善發回向之心 作者：妙音
--節錄自如何把《了凡四訓》落實到生活中講解系列
(文中引用的古文均出自<安士全書>,看不懂可參考<安士全書>白話解)
師父上人，諸位同修：阿彌陀佛！
今天我們講最後一個專題，善發回向之心！如何回向，說實在，我學佛十幾年，也是在前幾天剛明白回向的真義。我們已講過善發布施之心、至誠之心、歡喜之心，善用發願之心。用種樹來比喻它們的關係。末學認為善用發願之心是種子，決定這顆樹是什麼。善發布施之心、至誠之心、歡喜之心則影響樹枝、樹葉、果子的大小。善用回向之心則決定這個果子是什麼，它的用途是做什麼的，要用在什麼地方！發願與回向有點相似。發願一般起始於動作之初。回向一般在動作之後，回向決定果實的大小和用途。回向用一句通俗的話，叫改變用途。初學佛人，很多都困惑在“回向”這兩個字。他們也知道，念佛有功德，要回向；誦經有功德，要回向。但怎麼回向呢？很多初學佛的道友，會把回向看成是有形的東西，看成是一顆樹上的桃子，一顆樹上有15個桃子，如果不回向，我可以得15個，如果回向給15個人，那麼我就僅能得1個。把無形的回向當成有形的物體，而發不出回向之心來。有的同修也看過《地藏經》“復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。”，這個他也知道，“回向法界、回向無上菩提叫舍一得萬報”，但就是沒信心。誦完一部經，不敢回向法界，而是回向給要求的事，或是自己的親人。一邊想回向法界，一邊又想到自己的利益，所以總是回向給自己所求之事，所以很容易心虛，心裡頭不踏實。那麼回向倒底怎麼一回事，下面我們一起來探討回向的真實義。
一、回向之真相——眾生之間、法界之中的“雙贏”
回向是什麼？末學認為，回向應拆成“回。。。向。。。”回的前面是因，向的後面是果，即因本來要這樣成為果，你打個方向盤，改變果發展的方向，向我們所要的目標。回向的實質是什麼？末學認為，回向是眾生與眾生之間、眾生與法界之間是的雙蠃。我們先來講一個案例：
有一個農夫，禮請無相禪師到家裡來為他的亡妻誦經超度，佛事完畢以後，農夫問道：“禪師！你認為我的太太能從這次佛事中得到多少利益呢？”
無相禪師照實的說道：“當然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情眾生無不得益。”
農夫不滿意道：“可是我的太太是非常嬌弱的，其它眾生也許會占她便宜，把她的功德奪去。能否請您只單單為她誦經超度就好，不要回向給其它的眾生。”
無相禪師慨嘆農夫的自私，但仍慈悲的開導道：“回轉自己的功德以趣向他人，使每一眾生均沾法益，是個很討巧的修持法門，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的內容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大眾，就如天上太陽一個，萬物皆蒙照耀，一粒種子可以生長萬千果實，你應該用你發心點燃的這一根蠟燭，去引燃千千萬萬支的蠟燭，不僅光亮增加百千萬倍，本身的這支蠟燭，並不因而減少亮光。如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德，何樂而不為呢？故我們佛教徒應該平等看待一切眾生！”
農夫仍是頑固的說道：“這個教義很好，但還是要請法師破個例，我有一位鄰居老趙，他對我可說是欺我、害我，能把他除去在一切有情眾生之外就好了。”
無相禪師以嚴厲的口吻說道：“既曰一切，何有除外？”
農夫茫然，若有所失。
（書評：人性之自私、計較、狹隘，於這位農夫身上可以完全看出。只要自己快樂，自己所得所有，管他人的死活？庶不知別人都在受苦受難，自己一個人怎能獨享？如論世間，有事理兩面。事相上有多少、有差別，但在道理上則無多少無差別，一切平等。等於一燈照暗室，舉室通明，何能只照一物，他物不能沾光？懂得一切的人，才能擁有一切；捨棄一個，就是捨棄一切。捨棄一切，人生還擁有什麼？）
這個故事，可以給我們兩個啟示。
啟示一：農夫的心態——怕太太的功德，被別人奪走！
農夫是什麼人，他也懂得，愛人去世要誦經超度，俗語說“信佛人”，跟我們是不是一樣？！但是，他感覺到誦經超度要回向給自己的愛人，他怕愛人的功德被人家搶走。他有這種心態，我們是不是也有這種心態呢？！回向給自己的小孩，也怕功德被分掉，小孩得不到全部功德？！這是心態之一。另一種，他感覺回向給無上菩提，而無上菩提是清靜的，他感覺自己內心是貪、嗔、痴的，不相應。所以他也不敢回向給無上菩提。
啟示二：無相禪師釋回向的真義。1、“回轉自己的功德以趣向他人，使每一眾生均沾法益，是個很討巧的修持法門” 2、“引燃千千萬萬支的蠟燭，不僅光亮增加百千萬倍，本身的這支蠟燭，並不因而減少亮光。”3、“如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德”
禪師的話有三層意思。末學認為，他首先肯定回向是一個很討巧的修持法門，就如《地藏經》所說的“舍一得萬報”，是一個可以使每一眾生均沾法益的方法；其次，他肯定了回向給別人，自己的功德絲毫不減，而且還可以使很多眾生都得到利益；再次，他肯定了如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德。這一句話很重要，我再念一遍，“如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德” 老禪師告訴我們一個訣竅，快速修德積福的訣竅；告訴我們一個真相，人人得益的真相；告訴我們一個原理，心心相應的原理。無始劫來，多少人把功德回向給眾生，但我們有沒有得到？？我們也是眾生之一，但是我們得到了嗎？心心相應，才能感應。人家是為眾生之心做回向，我們是以回向自身的心態做回向，心態不一，能感應得到嗎？同樣誦一部經，那些前輩為眾生做回向的功德比我們不知多多少，如果我們也能以為眾生之心做回向，肯回向給法界的眾生，那麼，他們回向的功德，我們不就能因為心心相應而得到嘛！那麼我們在做事情，求官求子求妻求財富等，就不是我們一個人在做了！！而是有無量的前輩給我們提供各種殊勝的功德和助緣，那麼所求之事，不就更快嗎？這就是快速修德積福的訣竅啊！！
講到這裡，可能有人會說，這是禪師說的，你能不能舉佛經說的？你要從佛經中拿出依據，我們才能信。在《雜譬喻經》中對回向的真義也有很形象的講述。請看經文：
(二七)昔佛在世時。有五百力士俱為沙門。共在一處坐禪誦經。有不善賊盡奪諸沙門衣缽蕩盡。唯有泥洹僧在。是賊去後諸沙門輕著泥洹僧。俱詣佛所具白此意。佛語諸沙門言。汝何不大喚。諸沙門答言。佛未聽是故不敢喚。佛語諸比丘。汝若不敢喚者。賊當日剝汝衣。誰當能常給者。從今日後聽汝見賊來時大喚。捉杖塼石恐怖令去。但莫至誠傷害之耳。人之所重者身也命也財也。此三事皆不足惜不可輕也。不足惜者以其非常敗壞無有堅固。愚惑惜之以為我物。貪愛吝惜起不善因緣後墮惡道。故不足惜也。不可輕者以有身故遇值賢聖。擎跪曲拳承迎禮拜。後得金剛寶身不可毀壞。故曰不可輕也。命不足惜者。人為命故殺生強盜婬劮。口犯四過。心生貪恚邪見後墮地獄。故曰不足惜也。而亦不可輕者。以有命故值遇聖賢。得聞法言精義入神盡壽修行。後得寶命無量無窮。故曰亦不可輕也。財不足惜者以財是五家之分。盜賊水火縣官惡子。五家忽至一旦便盡。故曰不足惜也。不可輕者遇良福田持用布施。種種供養無所遺惜。後得寶財四大藏。周窮濟乏求得無盡。故曰不可輕也。夫修福德皆當擬心求成佛道。不應但索人天果報也。所以者何。譬如種谷但求其實。實雖未熟莖節枝葉自然已得。布施作福亦復如是。發意擬儀但求成佛泥洹之道。道雖未成人天中樂。金輪聖主帝釋梵王自然並至。亦如種谷不期莖節枝葉自然而得也。所以不應但求人天果報之樂者也。
這段話，有同修取了一個題目，叫《布施作福但求作佛,人天福報也不會少》。釋尊告訴我們：“譬如種谷但求其實。實雖未熟莖節枝葉自然已得。布施作福亦復如是。發意擬儀但求成佛泥洹之道。道雖未成人天中樂。金輪聖主帝釋梵王自然並至。亦如種谷不期莖節枝葉自然而得也”。我們對這句話做一個講解。種谷，大家肯定希望能得到果實，應該沒有人喜歡莖節枝葉吧。但是不管你喜歡不喜歡，莖節枝葉在你種谷時，他自然出現，你喜歡他也出現，不喜歡他也出現，你刻意不刻意，莖節枝葉都會出現，而且比果實來得早。我們發心成佛，發心求生極樂世界了生脫死，就象種谷。人天福報就象莖節枝葉，佛還未成（果實還未能收成），人天福報自然並至（莖節枝葉自然而得）。而且佛是福慧具足，稱為“二足尊”，那福報是難思難議的。何況小小的人天福報！這是從佛經來講。
從事實依據來講，釋尊如此說，也是如此示現。釋尊示現王子時，那人天福報是不是很大，他有求過人天福報嗎？他有把修行的功德回向以求人天福報嗎？再看看，釋尊回向時，都沒有回向給自己，而是回向給法界眾生，不管對他好壞都一樣，但是最後誰先成佛，還是釋尊啊！（下劃線是次稱朗吉上師的開示）。回向的真義由此可以看出啊！
印光大師也對回向的真義開示“須知真能念佛不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等）若求世間福報不肯回嚮往生，則所得世間福報反為下劣，而心不專一，往生更難決定矣”。印祖以人格做擔保啊！並以“下劣”一詞形容單求世間福報！大家要注意啊！
可能還有人有疑問，釋尊，印光大師都是聖人。我們沒有信心效仿。那好，我再告訴大家一個實例。我接觸佛法近12年，求功名得功名、求妻得妻、求子得子，不求財自得財。我是怎麼做回向的呢？我幾乎從來沒有回向給功名、求妻求子，更不用說求財了！末學也不知哪裡來的福報，從初學佛，回向的對象都是法界眾生。剛接觸佛法，剛好正值高考來近，我生病近一年沒好好上學，大部分時間看佛書、住寺院、做善事、誦經念佛。我知道我要求觀世音菩薩加被，才能如願上大學。但誦完經，持完八關齋戒等，我都是回向給法界眾生，回向菩提。因為我感覺佛菩薩是無私的，佛菩薩無私，我當然不能自私了，所以我都是回向給法界眾生，回向菩提。同時，我信心也不足，就耍了一個小聰明，回向完，就告訴菩薩，“祈請大慈大悲的觀世音菩薩讓我考上XX學校”，結果呢？高考前兩個月才重新進學堂，大部分時間還在調養身體，做善事誦經等，身高也成問題，竟然能考進我指定的學校。有這次經歷，所以我做善事，誦經，念佛等回向的對象都是法界眾生，幾乎從不回向給自己所求之事，僅是在回向之後，加上“祈求大慈大悲的觀世音菩薩滿我XX願”。結果，接觸佛法近12年，求功名得功名、求妻得妻、求子得子，不求財自得財，不求官自得官（小官，大官我正在努力著準備求）。這就是回向的事實！！
二、回向能變事物發展的過程及結果。
我們先提一個問題：一個人，今世有福報，按因果原理，他肯定前世做過布施。那他前世有做布施，今世為什麼不再做布施呢？不做布施不要緊，還用他的福報去做惡事，去犯殺、盜、淫等罪業。為什麼會這樣呢？網絡上有一篇文章，叫《發願的重要性》，作者是慧詳法師。他的觀點是說，是因為這個人前世布施時，沒有如理如法的做回向，沒有願力。這個觀點，我也是這麼認為的。你沒有發願，沒有做回向，事物就按照他本來的發展過程進行，你種瓜就得瓜，種豆就得豆，種葡萄就得葡萄，你財布施就是得財富。但是財富一來，人會怎麼樣？人啊，有貪嗔痴啊。果報一來，你就沒有足夠的力量轉動財富引發的貪嗔痴，你就會被果報轉，你就會去造業啊！所以說，回向是什麼。做一個比喻，你財布施，按自然的規律，那麼過程對應的就是得財富，得財富對應的就是什麼？我們劃一條橫線，這條橫線是通往什麼路呢？不是好路噢，是通往三世怨之路啊。你今生很窮，你趕快布施。來世富有了，有福報了，在人固有的貪嗔痴作用下，就殺、盜、淫全來了。後世又貧窮了。這是一種自然規律。那麼什麼叫“回”呢？當你的果報到了得財富時，果報是通往三世怨的。你趕快在這邊回了一下，打了一個彎，打了一個方向盤。本來這條路是要通往羅馬，但是羅馬有危險，你方向盤一打，開到了北京，開到毛主席住過的地方，安全啊。然後要“向”什麼呢？向無上菩提之路。所以什麼叫回向，就是把事物本來要發展的過程，打一個方向盤，回到無上菩提之路。這不是我說的，是我們印光大師說的，我把他老人家的話翻譯過來。印光大師說“回向者，以己所修念誦種種功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖了生脫死以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一個向字，但見其有決定冀望出世之方。”這是印光大師說的。
我們的釋尊也示現給我們看了。釋尊在因地中，不斷回向給求證無上菩提，變成了很強的願力。所以當他為王子時，福報當然很大了，我們普通人根本是望塵莫及。但是他有沒有迷？有沒有被眼前的福報迷住，而去搞三世怨？沒有啊，他老人家能轉向捨棄王位，普渡眾生，求證無上菩提之路。末學認為，這就是回向的妙用。回向，末學理解認為就是把果報的運用轉了一個方向，讓它隨著我們的願力而走，而不是跟業力走。當然，你回向好，就可以好，如果你回向壞的地方，就會往壞方向而走。
從末學的自身經歷，我也感受到回向的妙用。考上大學，別人在搞吃喝玩樂，我自覺不自覺會好好看佛書，好好行善，好好發願。以前文筆不好，參加工作得到鍛煉，我自然會用文筆來弘法，寫一些善文，而不會用文筆寫無聊的文章（很多文筆好的會造業，如編黃段子）。
三、回向的本質和作用
象前面所說的，初學佛人會把回向看成是有形的東西，看成是一顆樹上的桃子，一顆樹上有15個桃子，如果不回向，我可以得15個，如果回向給15個人，那麼我就僅能得1個。把無形的回向當成有形的物體，白白浪費回向這個妙法。其實回向是心法，是無形之物。你回向給眾生，自己得的利益不少反增。用一個形象的比喻。我編了一則笑話。自己看了，感到很好笑，笑了2聲。我又把這則笑話告訴了
“回向是佛教極為殊勝而獨特的修行法門，回向的原理就好像手持蠟炬引燃其他的蠟燭，原來的蠟燭本身的光芒不但未曾減弱，反而由於點亮其他的蠟燭，而使室內更加明亮；回向好比將一粒種子再播種到田裡，種子經過發芽、開花，而結成累累的果實；珠寶散於各處容易遺失，如果將它集中放在聚寶盆裡，就能萬無一失。回向的功德就是那個聚寶盆，它使我們的功德不但不會流失，並且本金加利息，功德反而會轉大。”（此話我解釋一下，比如你有很多一元錢，但是到處亂扔，很可能就會丟掉，但是你集中放在一個地方，到時積少成多，原本很少的一元錢因為積累，就可以用到大用途）
“實踐回向法門，能使行者深刻了解因緣法，而將一切成就歸於大眾，不敢獨享；回向，能使行者去除我執我貪，明白諸法法性本來平等，實無功德可得，所以修持“回向”，不但自身的功德不曾減少，並且能利益更多的人，甚至可廣及法界一切眾生，是我們實踐自他兩利，怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。”（此話要注意，回向是我們實踐自他兩利，怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。）
經中曾說：「若把一滴水放置地面，它會很快乾枯。若將一滴水到入大海中，它就永不枯竭」。同樣的道理，若能回向功德於十方，則個人的修持將會成為無盡功德的泉源。
從大德的開示，我們應該對回向的本質和作用有更深一層次的認識。
四、怎樣回向：
1、回向要圓滿。有些同修回向時，他就說，要回向給法界眾生，給法界眾生，要令一切眾生成就什麼，沒有說明。這樣的回向就不圓滿。所以後面要加上“成就無上菩提”。
2、如何回向才能使功德常有。這個我們引用梭巴仁波切的開示來說明：
回向的時候先觀空。觀我所造做的行為、一切法都是自性空、都是名言假立的。在觀空當中，將自他三世所累積的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正覺，以便帶領一切名言假立的眾生，成就名言假立的正等正覺。這樣回向空性，可以把功德保護起來。還有，因為你的功德是回向成佛，並以空性保護起來，這樣功德才能讓你源源不斷地一直享用不盡，一直享用到成佛，就算成佛之後，功德都還夠，還可以用這個功德來利益其他眾生。
回向功德有兩個要點。依照這兩個要點如理回向，就可以讓你的功德源源享用不完。第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但回向的時候，可以回向你在過去、現在、未來三世所累積的功德，以及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣回向的功德及力量。
這就好比一個人本來只有一塊錢，但你找一百萬個人來各捐一塊錢，就有一百萬，這就成為一個大數目，可以成辦很多事。回向功德也是一樣的道理。集合自己、眾生和諸佛菩薩在過去、現在和未來三世所累積的功德，功德就變得很大，就像你把一滴水，滴到大海里去一樣，水就變得很多，讓你源源享用不盡，一直到成佛。
第二個要點就是，要把這麼大的功德，回向要成就圓滿正等正覺，這樣也是和剛剛講的一樣，就像把一滴水放到大海里，能讓你源源享用不盡。
如果你沒有回向像成佛這樣高的目標的話，那麼你的功德在成熟的時候，用一次就沒有了。這就好像香蕉樹，一年只結一次果實，以後就沒了。如果回向成就圓滿正等正覺的話就不一樣，其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。就算成佛之後，還可以用這個功德來利益其他眾生。
很重要的是，無論我們為自己回向什麼，我們同樣也回向給一切有情，因為一切有情都跟我們自己一樣，他們只想獲得安樂，不想受苦。所以無論我們怎樣回向功德，我們也同樣回向給一切眾生。
3、要以慈悲憐愍之心、眾生一體之心來做回向。
提一個問題。有沒有人不喜歡長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥最後成就無上菩提的？不喜歡的請舉手！在座的沒有人舉手，證明大家都喜歡！所以，我們在祈求長壽無病、家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥而行善念佛誦經時，我們也要想到別人和我們的心態都是一樣的，都渴望長壽無病、家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥，所以我們在做回向時，要以慈悲憐愍之心做回向。所以“我所做的回向應該是為了所有無量無邊的有情而做回向。那我們要如何這樣思惟呢？要想著所有的有情都跟我們自己一樣，跟我們無二無別，都希望得到安樂， 不希望得到任何的痛苦，所有有情都希望能夠盡速離苦，盡速具足安樂，要這樣子想，所以我們回向的是時候，應該讓自己的心量能夠擴展到無量無邊的有情，如果能這樣做的話，我們所修的法就稱為大乘的法。”（善知識如此開示也）
再進一步，要體會到諸法因緣生，眾生本一體，虛空本一體。為什麼有你這個身體呢？是眾生的業力因緣所感。所以你的身體不是你的，而是諸多外緣作用下的一個作用點而已，你的身體是十方一切眾生力共有，非僅你所有！所以，你所做的一切，要發心做十方眾生的榜樣，要為十方眾生謀福利，這樣回向之心就能擴大到無量無邊，利益也廣利有情啊！
同時，我們在做回向時，可以用禮佛大懺悔文來做回向：以前人家所做的回向，我如數回向！
好，善發回向之心就講到這裡！至於回向的種類，大家可以多看佛書！那就不是我所能講的，我智慧不夠！
