善發至誠之心 作者：妙音
--節錄自如何把《了凡四訓》落實到生活中講解系列
(文中引用的古文均出自<安士全書>,看不懂可參考<安士全書>白話解)
今天要講的這個題目，是改造命運中最重要的一個秘訣。此心一發，不僅影響果報的大小，還影響果報的遲速。此生能否得到改造命運的殊勝果報，此心發得出來與否是關鍵！
講這個那麼重要的題目，得到
先講一下字面意思。至誠的基礎是什麼？是誠敬。誠敬之極，就是至誠。誠敬的基礎是什麼。誠，
末學求功名得功名、求妻得妻、求子得子、求財得財等，可能有些道友不服氣，說這都是你運氣好的原因。末學運氣好嗎？很好！好在求功名得功名、求妻得妻、求子得子、求財得財嗎？不是！末學運氣好，就好在在學佛初期就知道“誠敬”的重要。能有所求，有所得，秘訣就在“誠敬”上。十幾年的修學，也是圍繞“誠敬”二字在下功夫！
“誠敬”真的如此重要嗎？我們來看一代高僧印光大師的評述吧！《印光大師文鈔菁華錄》洋洋灑灑十萬餘字，其中用“妙”、“秘訣”形容的出現過幾次呢？就兩次。是在什麼地方呢？就是講述“誠敬”這個詞。怎麼呢？“曰誠，曰恭敬，此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿范，由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。”對誠與敬，不僅是在改造命運的層次上，不僅是在求人天福報上，而是提到超凡入聖了生脫死的層面上！“有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。”這裡用了四個妙來表述“誠敬”。大家知道印光大師是一代高僧的同時，不忽略了大師的文字功底。《印光大師文鈔菁華錄》可是字字璣珠，大師的文風可是惜字如金！就是這樣一個惜字如金，肯用四個“妙”來形容“誠敬”，那麼誠敬在修學中的重要性，末學就不用多說了！
那麼能形象地描述“誠敬”對改造命運的好處嗎？能，印光大師說“余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。”“禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。”簡單講，就是我們經常看到的“一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益”。
那麼至誠心如何發呢？我們引用安士全書的一個例子，叫十粒除貧。
十粒除貧（《法苑珠林》）
隋終南山釋普安，聖僧也，所至輻輳〖輻（fú）輳（còu），車輪的輻條紛紛向其中心集聚，形容備受眾人擁戴〗，競欲設齋。一日至大萬村，有田遺生者，家徒壁立，四女衣不蔽形。長女名華嚴，年已二十，自顧毫無他物，止有粗布二尺。痛念赤貧，無由作福，仰屋而悲。偶見梁上孔隙中，有亂禾一團，取下視之，得黃粟十粒，磨去秕糠，並前粗布，擬欲施僧。而又自顧無衣，不能出門，乃於黑夜，匍匐而往，以布遙擲僧房，而以十粒粟親手放飯桶內。默祝云：“吾以前世慳貪，乃受苦報。今於佛前，求哀懺悔，以此微物，供養眾僧。若吾貧窮業報，從今已盡，願甑〖甑（zèng），古時蒸食炊器〗中所炊之飯，皆變黃色。”乃掩淚而返。明晨見甑中所炊五石米飯，其色盡黃，既而察知其故，眾共嗟嘆。於是好義者，各以財物濟之，而是女遂出家學道。
這是善用至誠心修福的一個例子。貧女的行動，貫穿著一個詞，就是至誠。怎樣至誠呢？家中的經濟是家徒壁立，四女衣不蔽形。可以說是窮到了極點。想要布施，毫無他物，止有粗布二尺。粗布二尺不夠做一個人的褲子，僅能做一件短褲，再剩一點布頭。但她想擺脫困境之心相當的懇切，所以到處翻箱倒櫃，才發現梁上孔隙有黃粟十粒。——取物之心至誠（沒有財物，竭力尋找）。
接下去是行動之心至誠。一個女孩子，沒有衣服，怎麼辦，半夜三更，匍匐而往，把布扔到僧房，把十粒米放到飯桶中。——至誠到了不怕別人看到自己沒穿衣服，超越了羞恥之憂。
再下去，是懺悔之心至誠。她明白因果，知道自己沒有修福才會今生如此貧困，痛悔過去啊。
果報如何，當下命運急轉，境被心轉——五石米飯，其色盡黃，這是至誠心感動萬物，無情之物都被感動，何兌有心之人？！所以福報來了——好義者，各以財物濟之。智慧與福報二者都來了——出家學道。
看看貧女改造命運的過程，就象在瞬間而已！昨天還是連衣服都沒有的貧女，是一個大家看不起的貧女，今天卻變成了不愁吃穿的人（好義者，各以財物濟之），變成一個有地位、有智慧的人（出家學道，眾生要頂禮）
貧女這個至誠心是從何而來，是從痛念赤貧而來！為什麼我們布施那麼多東西，達不到那樣的功德呢？我們自以為是啊！以為自己很有福報，事實上，貧女與我們比，是很貧，但如果貧女、我們與佛相比，我們與貧女是差不了多少的，僅是五十步笑一百步而已。所以，我們每布施一樣東西，也要有貧女之心，要真正痛念赤貧，無由作福。真的是沒有福報，如果有，你當下就是比爾蓋茨，當下就是總統。我在布施1元錢，我也在學痛念赤貧之心，如果有福，我當下就可以做義診所，何必要每天1元錢！所以我布施時，我自己反省說，自己赤貧而無由做福，然後以慚愧之心再來放入1元錢。由此來引發至誠之心。注意啊，是引發，不是發。實在講，至誠心我發不出來。
而至誠心要從何而來。如果要深究至誠心從何而來，個人認為，要從深信因果，深信佛菩薩的感應不可思議開始！如何培養，這裡面可就有學問了。很多道友，學佛很多年，得不到利益，就是在這個至誠心上摔跟斗。說明白一點，什麼是至誠心都搞不清楚。有一位學佛10多年的道友，前幾天打電話，問我求子之事。我要他從多做善事，多實踐佛法開始。他反問我一句，說“我以至誠心來求佛菩薩，行不行？”我反問他“好，那你能不能在誦經時，跪在鵝卵石上。”他問我，為什麼非要跪鵝卵石？不跪就不至誠嗎？言下之意很明白。我一聽，心裡哭笑不得。十幾年的學佛弟子啊，竟然敢說自己能以至誠心來求佛菩薩。試問在座各位，那些老阿婆點上三根香，就要佛菩薩保佑他怎樣怎樣，你問他有沒有虔誠，他們肯定說有，如果你敢說他不虔誠，他肯定跟你急！--這就是學佛人那麼多，但真正得到利益的沒幾個的原因所在啊。他們都認為自己最虔誠的，發的都是至誠之心。很簡單，如果你認為你能發出至誠之心，那麼你能不能也布施十粒米，你要讓米變什麼顏色就變什麼顏色？你能不能誦幾部地藏經，也讓地藏菩薩摸摸你的腦袋看看？你能不能拿起地藏占察輪，一占就準？你能不能象歷史上的一位法師，感動天女送飯？。。。這些還是至誠的基礎功夫啊！印光大師在文鈔中，對誠一字，是用妙妙妙來形容，用秘訣來形容！說明什麼，說明至誠是修學的基本功夫，也是很難做到的功夫，也是容易忽略的功夫啊。
那如何培養至誠之心呢？末學學佛初期，是從恭敬誦經入手。內心做不到，要從形式上做到！通過形式，來引發內心的恭敬，引發內心的至誠。初期，末學是以引發至誠之心，達到剋期取證的效果，即在一定時間內完成我要考上我所指定的大學——這個值得大家思考，就是如何剋期取證。我是這麼做的！1994年，剛學佛，因為生病，無法上學，又要高考。我當時也知道，在這種危急時刻，僅有至誠求觀世音菩薩，才能得到感應。但至誠我做不到，我就以恭敬誦經來引發至誠心。很多同修都說有誦經，但我象這樣誦經，可能很難做到，如果能做到，我相信感應肯定很快。在誦經中，我突出一個要點“恭敬”，一個心態，就是要讓觀世音菩薩早日認識我（宣化上人的教誨）。所以我每天下午都跑到學校附近一個寺廟誦《普門品》三部，心經三遍，大悲咒七遍。內容不多，但形式做得很認真。誦經前，我要先洗澡，換乾淨的衣服。在到寺廟的路上（
（內心做不到誠，用形式來做到誠，以形式來影響內心）再一個以形式來引發至誠的例子：師父告訴我一個真實的故事。有個人患了不治之症，據說是將死之人。到南普陀找妙湛老法師開示，老法師讓其誦《普門品》。他回家後，就跪在鵝卵石上誦《普門品》。結果過一兩年，不治之症竟然莫名好了。還有一個例子：94年春，我在寺廟遇到一個人，她說她大概是因交通事故或工傷幾乎殘疾，腳不能動，醫生就象判定會殘疾。她對佛法理論看上去也不大懂，但她卻憑著對佛菩薩莫名的信心，工作不做，行動不便也不管，硬是拖著病腿，到處寺廟幫忙，與出家師父繞佛念佛等，她說她在做事時有多誠心，從交談的語氣，我也可以感受到她拜佛的誠心，而且你也可以想象，腳不能動，還能克服，並且到處走動。結果我見到她時，她的腳已幾乎全好的，看不出瘸的痕跡。上面舉了那麼多例子，都有一個共同的特點，就是難行能行，說白了，就是給自己製造麻煩。讓自己在克服麻煩中找到至誠心之所在。西藏要朝山拜佛，也是要引發至誠心！因為在做難行能行時，心念就專注了，那麼“誠”一字就可以做到，再加上恭敬做到了，那麼“誠敬”也就做到了。好，由於時間關係，這個課題就講到這裡，精彩還在後頭，大家不要錯過！
附：我財布施的做法：
財布施：財雖是身外之物，但求財大家都很想。我剛開始是沒有這個求財念頭，就是因為聽了淨空法師說的“財布施三年，會有不可思議的效果（大意）”。為報佛恩，報大家支持幫助我的恩情，而且受到我師父每次都是全部布施的，但很快布施出去的東西又回來了，而且來得更多的親眼所見，讓我感觸很深，當時我又是單身漢，也沒啥考慮，念頭是布施得越光越好！因為我相信我師父，相信我的親眼所見，相信淨空法師，相信佛菩薩！對財方面我沒有求過，僅是認為種瓜得瓜，種豆得豆，很自然的！而且我個人認為，年青人求財無非就是要買房子，結婚等用，我僅要認真布施，以後菩薩自然會安排一個有這方面福報的人與我結婚，“物與類聚，人與群分”嘛。當時還算了一筆經濟賬。我工資一年不到3萬元，又要償還求學時欠的近萬元債務，還要日常開支，有時又要跑後門，如果結婚是30歲，7年不吃不喝也才21萬，一套沒裝修的空房子至少也要30萬元。這樣一為報恩，二以佛法的理論－－財布施得財富與世間正常邏輯－－儲蓄進行一次“豪賭”。一次可怕的“豪賭”！一次長時間心理的較量！一個認真用佛法所說的布施理念去布施，腦袋裡根本沒有如何嫌錢的概念和周圍大家在投資買房子、工作之餘做生意所產生的氛圍之間的對抗！“賭”贏了，佛法勝利，“賭”輸了，我一無所有！在“賭”的過程中，不僅要克服布施的困難，還要有信念去消除周圍環境給你帶來的壓力！因為你不是在佛法的氛圍中去行布施，而是在充滿功利思想的現實社會去行布施！
財布施主要：買講經的VCD給大家看，買經書供養大家，買影碟機給出家眾，見路上流浪人給他少數錢，買東西供養出家眾，到孤兒院買東西送小孩，幫朋友於危急。。。。。。從領工資起到2000年底，口袋最多不會超過3千元。真正做了三年！
幾件比較感人、難行能行之事：
1、99年發大水，單位要募捐衣物。我不僅把自己的衣服，有的正在穿的、心愛的衣服也布施出去，還到處向人家討衣服，當時還打算到村子裡收購人家沒用的衣服（反正我為大家，臉皮厚一點，吃一點苦不算什麼，大家能暖和就行－－這是當時的念頭）。總共收集了3麻袋，一、二百件衣服，而且每件衣服我都很認真地洗一次，還用熨鬥熨直，以示對接受方的恭敬（當時我的衣服還從沒有熨過）－－這一點是供養和布施的區別（即恭敬與否），力求以最少的供養取得最佳的效果。
2、長期布施，我口袋沒有多少錢，冬天的衣服僅有一套100多元的內衣是在禦寒的。當時是99年底，有位廣化寺的客人到我家，我招待他。他老家是北方的，他要回家，我問他衣服夠嗎？他說還可以抵禦寒冬，我說火車上很冷的，就把自己唯一一套保暖內衣供養了他。為表示不是想買新的，並表示真誠修布施，我兩年沒有買，也沒有穿保暖內衣（我身體弱，是很怕冷的），寒冬被冷得實在受不了！但這卻是鍛煉我心性的好時機！不過，由於經常布施，說實在要買一套100多元的保暖內衣我也真舍不得！而且我有錢幫助別人，但是要買一副摩托車手套，防寒風，卻一直沒有買，讓手被風凍了好幾年！
3、我在辦案中偶爾也有幫助那些弱勢群體。2000年冬天，有兩位小姑娘出來找工作，被人以招工為名騙到一偏僻山頭，脫光衣服，搶走財物。當時這兩位小姑娘脫開繩子，山下人找了衣服讓她們穿上。我受理案件時，先倒了開水讓其暖身，做完筆錄，拿20元錢讓其回家問夠不夠，那小姑娘竟說不夠，要60元。我也給了她們，要求其要與另一個姑娘同分（另一個姑娘我同事在做筆錄），並要求她們不要告訴我的同事。同時，我又把我唯一的拖鞋給了她。之後沒再買，而後我和同事共用了一雙拖鞋（用了好幾個月）。同時我就象也有囑咐他們，回家後要出來找工作，來找我，我可以幫她們找一個工作，但她們沒來找我。
4、2001年夏季，我當時因為準備找對象，準備著手買房子。在決定買房子時我身上有1萬多元，其中8500元借別人，5000元借一道友。當要買房子時，要交首付款。我身上一分錢都沒有。要向別人借，但借錢難啊？！為此事，我掉了淚！首付至少要6萬多，我哪裡借，就是借到，我支付按揭款就受不了（一個月1800元，20年期，而我的工資不到2000元），6萬多怎麼還！一般人在這個時候一定會找道友討錢！但是我卻做了一個讓自己感動，也可讓大家感動的事情！我當時想，道友也是在十分困難的時候向我借錢，而且錢剛借走，他工資又很低，再苦再累，我都不想讓其再受苦，我可以多吃點苦，因為他是學佛人，我要替佛菩薩幫他！以後他能還我就還我，不能也就算了！（注，現在回想起來，很自豪，而且此事過後一個多月，我的福報現前，並明確告訴他不要還我了）。
5、有一次有個出家師父要買一樣東西，我當時沒有錢了，就向同學借了就象是600元，先買，先布施再說。因為我們領工資的不怕。
6、自己沒多少錢，但是總是對接受的布施供養的人說，“別怕，有困難來找我！”其實說這話，我腳有點軟，因為我沒多少錢,但是我要給他們信心和希望！
財布施引來的尷尬：上面說的財布施看上去很輕鬆，但是財布施使錢袋空空如也的尷尬和艱辛，卻是難以用語言來來表述。因為口袋經常僅有500元以下，多數是300元，所以總是擔心如果有什麼事情，我如何應對！朋友來了，要招待，總是我最緊張的時候，因為我總擔心錢不夠付而出醜。在戀愛時，我雖然很少與以前的戀人出去，但出去一次，總是很緊張，錢是否夠？！有幾次因公務要出門，沒錢向母親借，被訓斥一番，（當時心裡很沉重，不是因為被訓斥而難過，而是擔心媽媽會因更加努力賺錢而造業），向姐姐借，碰了一鼻子灰，回來傷心得流淚！數目不多，僅是一千元而已啊！
三年布施後的果報，卻是我不敢想象的！果報多少，就不說了。
善發至誠心續講：
至誠心從何處發，還有一個是從深信因果、深信佛菩薩的感應不可思議來發。先舉一個例子吧！還是我的。有一次從福州提了一大袋淨空法師的錄像帶到莆田廣化寺，要讓一位法師幫我寄。付了郵費，口袋就剩12．5元，住宿費要10元。但10元一交，我就要走路回家了。因為在長途的路上我可以不花錢搭車，但在到家有
