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敦珠仁波切開示----觀世音
觀世音
敦珠仁波切（dudjomrinpoche）開示
不管怎樣，如果你不能幾個月或幾年長期的勤于修持這些法門，你的心是無法永保平和的。你所謂的禪修將會是不清明的，而且你的生命也將終老於這種渾沌的情況。這是一件多麼令人難過的事。你可能會想知道，"什麼是最適合我的方法呢？"如同佛所說的：藉此禪修及憶持，即使是成熟的五無間業也能被清靜。
修持聖觀世音菩薩，能夠清靜任何及所有的不善業，即使是成熟的五無間業。當我們于禪修心的本性時，同時觀想本尊的像及口誦真言，如此則能清靜累劫所積的惡業。當惡業及障礙被清靜時，禪修的證量會自然的現起，你不可能錯失它。在不斷持誦[OMMANIPEDMEHUNG]時，無論是否以念珠記數，你觀想你自身為觀世音菩薩本尊，白色，一面四臂。此刻，要用你心的眼睛清楚的看見本尊的全部形貌，可能會有點困難。
儘管如此，你的禪修是不會有危險的。你可以只想[我是觀世音菩薩]並且保持著這種想法，慢慢地當你比較熟悉此項修法時，你將可清楚的觀想。
如你能專心一致的思維[我是觀世音菩薩，明亮且空的像彩虹般的顯見]，當你不斷地持誦咒語，慢慢的，平和的心就會出現。然後，把自身觀為觀世音菩薩的這種專注放開，讓心很自然的，並且盡可能長久的，止於它的本質上。從此，大手印的體驗將會展開。當你在誦咒時，讓心專注於不斷的咒聲上。不要想[這是悅耳的聲音]或[這是不愉快的聲音]、[這聲音太吵了]或[這聲音有氣無力]，只是專注於聲音的本身上。心的平和將展開。
不但如此，正如佛所說的：[藉禪修或憶持它，即使是成熟的五無間業也能被清靜]。禪修觀世音菩薩的形、聲，可清靜無量的不善業或障礙。身為禪修的初入門者，當我們的心住于自然、無念且不斷持咒下，可能會發現我們的心變得不安寧。遇此情況，可以停止持咒，儘量持久且不分神的，將心專注於其本然的樣子。
很重要的事是應向無二無別的上師與觀世音菩薩祈求，請求幫助我信服上師及觀世音菩薩，對眾生發展出慈悲心與證得大手印。最後應念誦功德回向及利益眾生一祈請文來結束修持。
當你作大禮拜時，你應清楚的觀想三寶及三根本顯現在你面前的虛空中，並充滿整個宇宙。為了長養強烈的信以與恭敬心，你身作大禮拜，口念皈依祈請文，意保持信心與恭敬心的態度，這些為大禮拜的修行重點。獻曼達供時，你再次地觀想三寶及三根本，以全宇宙無論是外形上、味覺上、觸感上、嗅覺上或聲音上的美妙珍品供養他們。你觀想這些供品無量無邊，三寶與三根本也全然的接受與享用。這是修持的重點應牢記在心。
如你正念誦百字明，你就想你的根本上師以金剛薩埵的外型呈現，坐於你的頂上。你向他懺悔，請求他清靜你自無使以來所造的深重惡性循環業。然後，你一邊觀想甘露自外形為金剛薩埵的上師流出，一邊念誦若干百字明。甘露充滿你的全身並溢出，你的惡業和罪障像煤炭水或汙油般的流出體外。這種個過程將使你清靜。你觀想上師、金剛薩埵的身、語、意和你的身、語、意和而為一無二無別。這些為金剛薩埵的修行要節。
當修習上師相應法時，你可以以曾授予你最重要的灌頂、口傳、解釋及一般心靈指引者，為你的根本上師。或以曾對你的心提供最大幫助者，是你的上師。這個上師的本質顯現為金剛持，並為本初佛金剛持及灌頂傳承、口傳及講解的喇嘛所圍繞。深具信心與恭敬心地念誦上師相應法祈請文。然後請求並接受四灌，並將你的心與根本上師的心合而為一。
論如何修，俗義諦和勝義諦皆是相依而存在的，就如同方便與智慧、經驗與空性。修習加行即是方便。在最後上師相應法中，上師與你合而為一，禪修安于萬法究竟的本質上。
上師能指出道，並為修行道上的所依，因此在修習任何法之前，我們要先頂禮上師。
然後觀人身是難得、自由與暇滿，人身是解脫道上的根本。其次觀無常與死亡，萬法不離無常並趨向死亡。一個人即使死了也無法解脫，必須繼續輪回，一次又一次的出生，這就是輪回的本質之苦的原因。再來我們深思這些，不管造了善業還是惡業，因果業力是不壞的。以上稱之為“羅道南餘”：四種轉心向道的方法，目的在於使我們厭離輪回，轉向修行。因此瞭解這些對於加行十分重要。就好像播種之前必須先犁田一樣。
此際，你所播的種子便是皈依三寶、發菩提心、獻曼達以積聚福慧，修持金剛薩埵以得清淨。前述四種轉心向道知見的建立，就如同要是有田地才能夠播種一樣。
欲了達勝義諦是必須建立在俗義諦之上的。沒有這個俗諦的人身做基礎就無法了達心最真實的自性。同樣地，沒有俗諦的修持、俗諦的善巧方便，便無法理解空性的本質。俗義諦與勝義諦是無二的，瞭解這點非常重要。
以皈依為例，就外而言，“恭確森”指的就是三寶佛、法、僧。珍貴的佛是法的來源，任何佛所顯示的都是珍貴的法。佛就如嚮導，法就如道路，全心投注於這條道上的是僧寶。
因為我們尚在輪回之中，因為我們有迷惑和苦惱，為離苦所以我們皈依，由於未見自性而無名煩惱伴隨而來，造就這個色身。在未了達萬法自性之前，我們將這色身視為實有，將苦惱當作真實存在，亦視所皈依的三寶為實有。
因此就外而言，我們要虔誠地皈依佛法僧。從外來說，佛、法、僧也是一種像征，一種引導我們超越輪回的善巧。就勝義諦而言，佛、法、僧就在我們內心之中。究竟來說，心是空性與光明的勝義空本覺，具有本覺一心本身即是珍貴的佛。就外地人而言，藉由聲音與意念傳達使我們聞法後能夠加以修持。
從內的層次來看，它亦是空性的。本質上空性不曾有過間斷，遍在無礙是本覺光明的顯視，是心最原始的境界。就外而言，僧寶是將心安住於佛法的人，但就內而言，僧寶是遍一切處，含攝一切的顯現。
但是由於 我們無法體認出本俱的圓滿，所以必須皈依外在的佛、法、僧。修習加行時，以殷切虔誠的[意]來觀想皈依境，以謙恭的[身]做大禮拜，[語]則持誦皈依文，拜完後靜坐，融入自己的觀想之中，並瞭解到主體、客體，及所做之事本身就是[本覺]。靜坐的那個人是自己，皈依境也是自己的創造，僅將心安住於本覺的本質，除了本覺無處可覓。
佛在賢劫經中說到：[我如夢來示現，如夢來演繹佛法，究竟而言，卻未曾說法，也未曾來過。]從這個觀點看來，一切都只是對外境的覺受。
關於修習皈依儀軌，俗義諦就是你虔誠頂禮的皈依境，勝義諦就是不作意，融入觀想安住于自然。
發菩提心意思是，如果所行一切都只是為了自己，便不是追隨佛陀全知的道，並且會有障礙產生。由於一切的眾生都是我們過去世的父母，為了幫助他們解脫，所以我們發菩提心，發菩提心是佛陀思想。
眾生就像虛空般不可數，他們皆世我們過去世的父母，深受輪回之苦，欲救度他們免於輪回的想法就是發菩提心。菩薩如是誓願：[我願度如父如母眾生直至輪回空盡]。從俗義諦來說，是有一個“我”在發菩提心，是有“眾生”待救度，這個開啟慈悲心的方或是由佛陀親自宣說，這是俗義諦菩提心。
就俗義諦的方法修習發菩提心，你觀想一切眾生，開展你的慈悲心，欲救度他們直至輪回空盡，直至證悟成佛。依儀軌要求的次數持誦發菩提心文。另一種教授是以自己的快樂和別人的苦惱交換，呼吸時觀想將自己的快樂、功德及樂因給予眾生，帶走眾生的苦惱，使他們免於受苦。這樣的修習非常重要。
練習自他交換法，若沒有培養菩提心、沒有免除對今生的執著，便無法證悟成佛。這是由於不對別人慈悲，對自己執著、對今生執著，所以無法解脫。以上這些是修習俗義諦的菩提心。
關於勝義諦的菩提心，佛告訴他的弟子：[一切法皆如夢幻。]因為所能表示的都會改變、消失，沒有生來就恒常實有的事物。我們視這個世界為實有，欲望驅使著我們，就像是一條繩子緊緊纏住我們，因而有了種種行為，沒有止盡，這便是輪回無止盡的原因。或許我們會這麼想：雖輪回亦如夢，證悟成佛才是恒常實有，但佛卻說涅盤本身一如夢幻，沒有任何名相足以表達，也不是任何實質可觸的事物。
佛說：[色即是空]，打個比方來說，月映于水，但水裏並沒有月亮，從未有過、無形色、是空性的。佛亦雲：[空即是色]，空以“色”的形式顯現，但你不能把“空”從“色”分離出來，兩者是不可分的，不能視為不同的個體。月雖映于水但水不是月，月不是水，你無法將映月與水分開。一旦你超越了輪回，即是波羅密多，無有涅盤，其中亦無輪回。
或許你會說：[那裏明明有啊，不信你看！]但如果你真正地檢查，那裏並沒有。然後你會問這些現象是如何產生的，事實上一切都是來自於因緣和合。什麼是因緣和合呢？映月與水並非各自存在，月會顯現在水面上就是因緣的和合。清澈的水是主因，月是次因，兩者 和即為因緣的顯現。這就是主因和次因相遇發生的現像。
更直接來說，主因或說輪回的根本就是我執，一切幻化的顯現是次因，和合後就是三界輪回的顯現。一切存在的事物都不離因緣和合，這點一定要確定。龍樹菩薩說道：[離因緣和合，法也不復存在。]當你進一步檢查因緣和合的本質時，將發現其本質為空，因此無“空”時亦無“法”大乘最究竟的見地就是“空性”的知見地，空性的見地不存於小乘的教法之中。
如果你詳查的話將會發現一切都是空性的把戲，所有的法門學到最後將發現他們的本質也是空性。或許你會說，如此說來，我們應該不需要任何事物。但須不須要是取決於你的心，光說空性是不足的，唯有真正地去實證才能明白。如果你的心真的空了，就不會有希求、恐懼、歡樂、苦惱、惡業，吃和穿不再是必要的，因為心已不受他們的束縛，就像是在天空裏揮手，毫無一點阻礙。
禪修的目的在於安住在空性的自然境界，瞭解外境的一切都是空性的，禪修就是為了要清淨一切是空的本質，堅固對空性的了達。首先我們必須瞭解究竟為何，明白一切事物最自然的境界就是空，並且瞭解空性是如何顯示於俗義無反顧諦上。
相對於空的本質就是輪回中一切俗義諦的顯現，行者必須清楚地了知真相及它如何顯現，這樣的見地非常重要。若無此見地禪修將變得枯燥無味。僅僅坐著說出世部一切都是空，就像是將杯倒立，杯內的空間是那麼狹窄。瞭解事物的要點是必須的，究竟來說是沒有受苦的眾生，沒有輪回，沒有苦惱，一切就如清朗的天空一般，但由於因緣和合幻化的關係，相對世界中的事物產生了，而有在輪回中受苦的有情眾生。
[空性是一切之母]中如是贊誦：雖欲宣說無上的智慧，卻無法用言語來表達。它是完全超越語言、思想、概念的，不生亦不滅。如果你問，它到底像什麼樣子？只能說是像虛空。虛空是沒有極限的，你無法找出哪里才是虛空的中央。因此心虛空的特性來譬喻空性：廣大無邊、自在、沒有深度的限制，可以無限地擴大。
然後你或許會說：[原來心的自性，究竟的勝義空，就像虛空一樣，沒有任何局限。]但它不僅是空性的，如果你去洞察將發現有一些可“見”的東西“見”只有一個便於溝通的用字，你能“見”到它，加以禪修、安住。如果你“見”到了空性的真實本質，那就是“一切諸佛之母”，以上所說是勝義諦的菩提心。
接著是藉由金剛薩綞法來清淨。究竟來說無有需要清淨的事物，沒有去清淨的這個人，也沒有清淨這回事，但我們不能就此為止，無明染汙還是會生起。我執的幻化知覺只會使我們無盡地受苦，因此我們需要俗義諦的善巧方便來清淨轉化。金剛薩綞是從實相本覺所產生，由於金剛薩綞的甘露之流，我們的染汙完全地清淨了，這是藉由觀想、持誦百字明咒來清淨。所有事物最真實自然的本來面目自始就是清淨的，如同虛空一般。這是金剛薩綞究竟的清淨。
現在來說獻曼達拉，這是為了積聚福德。為什麼需要積聚福德來開顯智慧呢？這是因為我們執著一切幻化的外境，有虛幻就有清淨虛幻的方法，因為可以清淨所以者何以也有積聚福德的方法。供養你的身，你所擁有的及榮耀是相對的、象徵性地獻曼達拉。就勝義諦的見地來說，以上這些都是不實有的，就像清朗空曠的天空。如果你能安住于本初本覺的狀態，就是勝義諦的獻曼達及積聚福德。
在與上師相應的修習中，由於因緣和合的關係，我們的心是迷惑的，上師的出現正是啟發心清淨性的來源，每當憶起上師就會感受到清淨，由於我們心的染汙及感受到上師的清淨，上師的存在與我們對他的虔誠信仰形成一種相對。就外而言，你觀想上師、誦祈禱文、領受上師的灌頂與加持，這些都只是外在層面的、俗義諦的上師相應法。
到目前為止你一直在對象徵性的、明顯可見的上師祈求，於是你說：[上師化為明光與我融合為一。認出自性的勝義空即是究竟的上師。]
如果你問究竟的上師到底在哪里，他就在你心究竟的自性之中。絕對的本覺狀態即是上師的圓滿成就。保持覺察本覺就是勝義諦的上師相應法，就是外在的加行如何關連到內在的加行。
轉自噶瑪噶舉中國論壇
觀世音
敦珠仁波切（dudjomrinpoche）開示
不管怎樣，如果你不能幾個月或幾年長期的勤于修持這些法門，你的心是無法永保平和的。你所謂的禪修將會是不清明的，而且你的生命也將終老於這種渾沌的情況。這是一件多麼令人難過的事。你可能會想知道，"什麼是最適合我的方法呢？"如同佛所說的：藉此禪修及憶持，即使是成熟的五無間業也能被清靜。
修持聖觀世音菩薩，能夠清靜任何及所有的不善業，即使是成熟的五無間業。當我們于禪修心的本性時，同時觀想本尊的像及口誦真言，如此則能清靜累劫所積的惡業。當惡業及障礙被清靜時，禪修的證量會自然的現起，你不可能錯失它。在不斷持誦[OMMANIPEDMEHUNG]時，無論是否以念珠記數，你觀想你自身為觀世音菩薩本尊，白色，一面四臂。此刻，要用你心的眼睛清楚的看見本尊的全部形貌，可能會有點困難。
儘管如此，你的禪修是不會有危險的。你可以只想[我是觀世音菩薩]並且保持著這種想法，慢慢地當你比較熟悉此項修法時，你將可清楚的觀想。
如你能專心一致的思維[我是觀世音菩薩，明亮且空的像彩虹般的顯見]，當你不斷地持誦咒語，慢慢的，平和的心就會出現。然後，把自身觀為觀世音菩薩的這種專注放開，讓心很自然的，並且盡可能長久的，止於它的本質上。從此，大手印的體驗將會展開。當你在誦咒時，讓心專注於不斷的咒聲上。不要想[這是悅耳的聲音]或[這是不愉快的聲音]、[這聲音太吵了]或[這聲音有氣無力]，只是專注於聲音的本身上。心的平和將展開。
不但如此，正如佛所說的：[藉禪修或憶持它，即使是成熟的五無間業也能被清靜]。禪修觀世音菩薩的形、聲，可清靜無量的不善業或障礙。身為禪修的初入門者，當我們的心住于自然、無念且不斷持咒下，可能會發現我們的心變得不安寧。遇此情況，可以停止持咒，儘量持久且不分神的，將心專注於其本然的樣子。
很重要的事是應向無二無別的上師與觀世音菩薩祈求，請求幫助我信服上師及觀世音菩薩，對眾生發展出慈悲心與證得大手印。最後應念誦功德回向及利益眾生一祈請文來結束修持。
當你作大禮拜時，你應清楚的觀想三寶及三根本顯現在你面前的虛空中，並充滿整個宇宙。為了長養強烈的信以與恭敬心，你身作大禮拜，口念皈依祈請文，意保持信心與恭敬心的態度，這些為大禮拜的修行重點。獻曼達供時，你再次地觀想三寶及三根本，以全宇宙無論是外形上、味覺上、觸感上、嗅覺上或聲音上的美妙珍品供養他們。你觀想這些供品無量無邊，三寶與三根本也全然的接受與享用。這是修持的重點應牢記在心。
如你正念誦百字明，你就想你的根本上師以金剛薩埵的外型呈現，坐於你的頂上。你向他懺悔，請求他清靜你自無使以來所造的深重惡性循環業。然後，你一邊觀想甘露自外形為金剛薩埵的上師流出，一邊念誦若干百字明。甘露充滿你的全身並溢出，你的惡業和罪障像煤炭水或汙油般的流出體外。這種個過程將使你清靜。你觀想上師、金剛薩埵的身、語、意和你的身、語、意和而為一無二無別。這些為金剛薩埵的修行要節。
當修習上師相應法時，你可以以曾授予你最重要的灌頂、口傳、解釋及一般心靈指引者，為你的根本上師。或以曾對你的心提供最大幫助者，是你的上師。這個上師的本質顯現為金剛持，並為本初佛金剛持及灌頂傳承、口傳及講解的喇嘛所圍繞。深具信心與恭敬心地念誦上師相應法祈請文。然後請求並接受四灌，並將你的心與根本上師的心合而為一。
論如何修，俗義諦和勝義諦皆是相依而存在的，就如同方便與智慧、經驗與空性。修習加行即是方便。在最後上師相應法中，上師與你合而為一，禪修安于萬法究竟的本質上。
上師能指出道，並為修行道上的所依，因此在修習任何法之前，我們要先頂禮上師。
然後觀人身是難得、自由與暇滿，人身是解脫道上的根本。其次觀無常與死亡，萬法不離無常並趨向死亡。一個人即使死了也無法解脫，必須繼續輪回，一次又一次的出生，這就是輪回的本質之苦的原因。再來我們深思這些，不管造了善業還是惡業，因果業力是不壞的。以上稱之為“羅道南餘”：四種轉心向道的方法，目的在於使我們厭離輪回，轉向修行。因此瞭解這些對於加行十分重要。就好像播種之前必須先犁田一樣。
此際，你所播的種子便是皈依三寶、發菩提心、獻曼達以積聚福慧，修持金剛薩埵以得清淨。前述四種轉心向道知見的建立，就如同要是有田地才能夠播種一樣。
欲了達勝義諦是必須建立在俗義諦之上的。沒有這個俗諦的人身做基礎就無法了達心最真實的自性。同樣地，沒有俗諦的修持、俗諦的善巧方便，便無法理解空性的本質。俗義諦與勝義諦是無二的，瞭解這點非常重要。
以皈依為例，就外而言，“恭確森”指的就是三寶佛、法、僧。珍貴的佛是法的來源，任何佛所顯示的都是珍貴的法。佛就如嚮導，法就如道路，全心投注於這條道上的是僧寶。
因為我們尚在輪回之中，因為我們有迷惑和苦惱，為離苦所以我們皈依，由於未見自性而無名煩惱伴隨而來，造就這個色身。在未了達萬法自性之前，我們將這色身視為實有，將苦惱當作真實存在，亦視所皈依的三寶為實有。
因此就外而言，我們要虔誠地皈依佛法僧。從外來說，佛、法、僧也是一種像征，一種引導我們超越輪回的善巧。就勝義諦而言，佛、法、僧就在我們內心之中。究竟來說，心是空性與光明的勝義空本覺，具有本覺一心本身即是珍貴的佛。就外地人而言，藉由聲音與意念傳達使我們聞法後能夠加以修持。
從內的層次來看，它亦是空性的。本質上空性不曾有過間斷，遍在無礙是本覺光明的顯視，是心最原始的境界。就外而言，僧寶是將心安住於佛法的人，但就內而言，僧寶是遍一切處，含攝一切的顯現。
但是由於 我們無法體認出本俱的圓滿，所以必須皈依外在的佛、法、僧。修習加行時，以殷切虔誠的[意]來觀想皈依境，以謙恭的[身]做大禮拜，[語]則持誦皈依文，拜完後靜坐，融入自己的觀想之中，並瞭解到主體、客體，及所做之事本身就是[本覺]。靜坐的那個人是自己，皈依境也是自己的創造，僅將心安住於本覺的本質，除了本覺無處可覓。
佛在賢劫經中說到：[我如夢來示現，如夢來演繹佛法，究竟而言，卻未曾說法，也未曾來過。]從這個觀點看來，一切都只是對外境的覺受。
關於修習皈依儀軌，俗義諦就是你虔誠頂禮的皈依境，勝義諦就是不作意，融入觀想安住于自然。
發菩提心意思是，如果所行一切都只是為了自己，便不是追隨佛陀全知的道，並且會有障礙產生。由於一切的眾生都是我們過去世的父母，為了幫助他們解脫，所以我們發菩提心，發菩提心是佛陀思想。
眾生就像虛空般不可數，他們皆世我們過去世的父母，深受輪回之苦，欲救度他們免於輪回的想法就是發菩提心。菩薩如是誓願：[我願度如父如母眾生直至輪回空盡]。從俗義諦來說，是有一個“我”在發菩提心，是有“眾生”待救度，這個開啟慈悲心的方或是由佛陀親自宣說，這是俗義諦菩提心。
就俗義諦的方法修習發菩提心，你觀想一切眾生，開展你的慈悲心，欲救度他們直至輪回空盡，直至證悟成佛。依儀軌要求的次數持誦發菩提心文。另一種教授是以自己的快樂和別人的苦惱交換，呼吸時觀想將自己的快樂、功德及樂因給予眾生，帶走眾生的苦惱，使他們免於受苦。這樣的修習非常重要。
練習自他交換法，若沒有培養菩提心、沒有免除對今生的執著，便無法證悟成佛。這是由於不對別人慈悲，對自己執著、對今生執著，所以無法解脫。以上這些是修習俗義諦的菩提心。
關於勝義諦的菩提心，佛告訴他的弟子：[一切法皆如夢幻。]因為所能表示的都會改變、消失，沒有生來就恒常實有的事物。我們視這個世界為實有，欲望驅使著我們，就像是一條繩子緊緊纏住我們，因而有了種種行為，沒有止盡，這便是輪回無止盡的原因。或許我們會這麼想：雖輪回亦如夢，證悟成佛才是恒常實有，但佛卻說涅盤本身一如夢幻，沒有任何名相足以表達，也不是任何實質可觸的事物。
佛說：[色即是空]，打個比方來說，月映于水，但水裏並沒有月亮，從未有過、無形色、是空性的。佛亦雲：[空即是色]，空以“色”的形式顯現，但你不能把“空”從“色”分離出來，兩者是不可分的，不能視為不同的個體。月雖映于水但水不是月，月不是水，你無法將映月與水分開。一旦你超越了輪回，即是波羅密多，無有涅盤，其中亦無輪回。
或許你會說：[那裏明明有啊，不信你看！]但如果你真正地檢查，那裏並沒有。然後你會問這些現象是如何產生的，事實上一切都是來自於因緣和合。什麼是因緣和合呢？映月與水並非各自存在，月會顯現在水面上就是因緣的和合。清澈的水是主因，月是次因，兩者 和即為因緣的顯現。這就是主因和次因相遇發生的現像。
更直接來說，主因或說輪回的根本就是我執，一切幻化的顯現是次因，和合後就是三界輪回的顯現。一切存在的事物都不離因緣和合，這點一定要確定。龍樹菩薩說道：[離因緣和合，法也不復存在。]當你進一步檢查因緣和合的本質時，將發現其本質為空，因此無“空”時亦無“法”大乘最究竟的見地就是“空性”的知見地，空性的見地不存於小乘的教法之中。
如果你詳查的話將會發現一切都是空性的把戲，所有的法門學到最後將發現他們的本質也是空性。或許你會說，如此說來，我們應該不需要任何事物。但須不須要是取決於你的心，光說空性是不足的，唯有真正地去實證才能明白。如果你的心真的空了，就不會有希求、恐懼、歡樂、苦惱、惡業，吃和穿不再是必要的，因為心已不受他們的束縛，就像是在天空裏揮手，毫無一點阻礙。
禪修的目的在於安住在空性的自然境界，瞭解外境的一切都是空性的，禪修就是為了要清淨一切是空的本質，堅固對空性的了達。首先我們必須瞭解究竟為何，明白一切事物最自然的境界就是空，並且瞭解空性是如何顯示於俗義無反顧諦上。
相對於空的本質就是輪回中一切俗義諦的顯現，行者必須清楚地了知真相及它如何顯現，這樣的見地非常重要。若無此見地禪修將變得枯燥無味。僅僅坐著說出世部一切都是空，就像是將杯倒立，杯內的空間是那麼狹窄。瞭解事物的要點是必須的，究竟來說是沒有受苦的眾生，沒有輪回，沒有苦惱，一切就如清朗的天空一般，但由於因緣和合幻化的關係，相對世界中的事物產生了，而有在輪回中受苦的有情眾生。
[空性是一切之母]中如是贊誦：雖欲宣說無上的智慧，卻無法用言語來表達。它是完全超越語言、思想、概念的，不生亦不滅。如果你問，它到底像什麼樣子？只能說是像虛空。虛空是沒有極限的，你無法找出哪里才是虛空的中央。因此心虛空的特性來譬喻空性：廣大無邊、自在、沒有深度的限制，可以無限地擴大。
然後你或許會說：[原來心的自性，究竟的勝義空，就像虛空一樣，沒有任何局限。]但它不僅是空性的，如果你去洞察將發現有一些可“見”的東西“見”只有一個便於溝通的用字，你能“見”到它，加以禪修、安住。如果你“見”到了空性的真實本質，那就是“一切諸佛之母”，以上所說是勝義諦的菩提心。
接著是藉由金剛薩綞法來清淨。究竟來說無有需要清淨的事物，沒有去清淨的這個人，也沒有清淨這回事，但我們不能就此為止，無明染汙還是會生起。我執的幻化知覺只會使我們無盡地受苦，因此我們需要俗義諦的善巧方便來清淨轉化。金剛薩綞是從實相本覺所產生，由於金剛薩綞的甘露之流，我們的染汙完全地清淨了，這是藉由觀想、持誦百字明咒來清淨。所有事物最真實自然的本來面目自始就是清淨的，如同虛空一般。這是金剛薩綞究竟的清淨。
現在來說獻曼達拉，這是為了積聚福德。為什麼需要積聚福德來開顯智慧呢？這是因為我們執著一切幻化的外境，有虛幻就有清淨虛幻的方法，因為可以清淨所以者何以也有積聚福德的方法。供養你的身，你所擁有的及榮耀是相對的、象徵性地獻曼達拉。就勝義諦的見地來說，以上這些都是不實有的，就像清朗空曠的天空。如果你能安住于本初本覺的狀態，就是勝義諦的獻曼達及積聚福德。
在與上師相應的修習中，由於因緣和合的關係，我們的心是迷惑的，上師的出現正是啟發心清淨性的來源，每當憶起上師就會感受到清淨，由於我們心的染汙及感受到上師的清淨，上師的存在與我們對他的虔誠信仰形成一種相對。就外而言，你觀想上師、誦祈禱文、領受上師的灌頂與加持，這些都只是外在層面的、俗義諦的上師相應法。
到目前為止你一直在對象徵性的、明顯可見的上師祈求，於是你說：[上師化為明光與我融合為一。認出自性的勝義空即是究竟的上師。]
如果你問究竟的上師到底在哪里，他就在你心究竟的自性之中。絕對的本覺狀態即是上師的圓滿成就。保持覺察本覺就是勝義諦的上師相應法，就是外在的加行如何關連到內在的加行。
轉自噶瑪噶舉中國論壇
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