有大乘佛經的證據證明:在無餘依涅槃界中雖然阿賴耶識亦永滅,但是自性不滅

因為阿賴耶識是由自性所凝聚而成的種子識,阿賴耶識在無餘依涅槃界中滅後回歸自性

證據如下:


大乘舍黎娑擔摩經 印證就算第八阿賴耶識滅盡了,自性還在.


第八阿賴耶識是[自性受無明熏染所幻生]的

大乘舍黎娑擔摩經

眼識乃至第八識此名識界.....

此十二緣各各有因有果。
非常非斷非有為不離有為。非心法非盡法非滅法。
本來自有所生不斷。譬如江河流注無絕。
爾時慈氏菩薩復告舍利子言。彼十二緣復以四緣增長。所謂無明愛業識等。
彼識種子。以**[自性為因。以業為地。
以無明愛煩惱覆蓋。識種發生。] 彼業與識為地。
愛與識為滋潤。無明覆蓋識得成就。
彼業不作念我能與識種子為地。
愛亦不作念我能與識種子為滋潤。
無明亦不作念我能與識種子為覆蓋。以是緣故。識種成就。
識亦不作念我從眾緣生復次業為識地愛為滋潤。
無明覆蓋種子乃生。處母胎中為名色芽。彼名色芽。
非自生非他生。非自他合生。亦非自在天生。
亦非時化生。亦不從本所生。亦非無因緣生是法實從父母眾緣和合得生。
然彼名色芽本無主。亦無取捨。自性因緣如虛空幻化。
復次眼識所生。有五種因緣。何者為五。
謂眼色明照虛空意念。以此五緣而生眼識。
以眼為所住。以色為所著。以明得觀照。
以虛空得無礙。是故意念起諸為作。
以是緣故眼識得生。若眼色明照虛空意念等。
緣不和合眼識不生。然眼不作念我能為眼識所住。
色亦不作念我能令識之所著。
明亦不作念我能令識得觀照。空亦不作念我能令識無障礙。

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各位大德：

大乘舍黎娑擔摩經已明說：十二因緣以自性為因,不是以初心阿賴耶識為因.證明初心阿賴耶識就是因緣所生法

大乘舍黎娑擔摩經：

彼十二緣復以四緣增長。所謂無明愛業識等。彼識種子。*〔以自性為因。以業為地。以無明愛煩惱覆蓋。識種發生。〕

因此佛經證明阿賴耶識就算滅盡,也還有自性存在.不怕落入斷滅見中.

四果阿羅漢就是將阿賴耶識寂滅而入涅槃的.

詳情請閱讀雜阿含經第３９經有詳細解說.

總而言之:
這本佛經中所説的:彼十二緣復以四緣增長。所謂無明愛業識等。 彼識種子。以**[自性為因。以業為地。 以無明愛煩惱覆蓋。識種發生。]彼業與識為地。

解決了佛弟子的很多爭議與疑惑

也說明阿羅漢涅槃之後是以〔無生自性為依處〕，而不是已入胎阿賴耶識識種為依處
因為阿羅漢涅槃之後已沒有入胎識識種存在．

〔只有無生自性〕而已


這也說明學佛真的要依佛經而不依諸論,所以成唯識論說阿羅漢涅槃是以阿賴耶識做為持種的這種說法完全是錯誤的


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