第 四 講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化天邊無際的一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們繼續宣講《淨土教言》，這部《淨土教言》，我們藏傳佛教當中來講也算是比較簡略的一部法門。我們前面也講了往生極樂世界的四種因，其中也主要講了意樂和信心，這個信心的重要性。同時也講述了往生極樂世界的過程當中具有三大障礙，這三大障礙必須要遣除。就是沒有瞭解極樂世界的功德；雖然已經瞭解了，但是顛倒起邪見；然後呢就產生一些懷疑，這三個問題大家一定要搞清楚。今天繼續講。
對此，若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者，全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。
有這麼一個疑問，可能我們很多人有時候也這樣想。因為極樂世界呢超勝於很多刹土的功德，比如說，東方琉璃世界或者是兜率天，或者是鄔金刹土等等，這些刹土的話呢，就不像阿彌陀佛的極樂世界一樣。以前上師如意寶也是這方面講過很多很多的教言。那既然已經勝過了其他的種種功德、種種莊嚴，那往生極樂世界的人全部具足總持，總持指的是陀羅尼，比如說不忘陀羅尼啊，或者是法總持、義總持等等，對法永遠也不會失忘的，還有對意義永遠不忘的等等這些總持；還有一些等持，就是我們前面所講的如幻等持、勇施等持等等，有很多三摩地等持；神通等，《俱舍論》裡面講的宿命通、漏盡通這些神通等等，超勝的一些無量功德。凡是往生極樂世界的這些眾生呢都具足這些功德。既然都具足這些功德的話呢，那肯定是聖者，一般像我們這樣業力深重的凡夫，像我們這樣的人不可能往生。應該往生的這些呢，就像以前的一些大菩薩啊，或者說是像蓮池大師啊、恰美仁波切，或者是像蕅益大師等等，有很多具有超凡入聖的功德的，這些高僧大德們可能會往生的。我們一個一般的普通人怎麼會是往生呢？不可能往生。你看一到達往生那裡呢，有這麼多的功德已經具足，現在我們什麼功德都沒有具足，那臨死的時候怎麼會那麼多功德馬上現前呢，很多人有這樣的疑問。其實這些疑問呢，米滂仁波切也是這個怎麼講啊，因為我們現在的這個人的分別念很重，所以呢這方面有一定的疑問，只不過是有些不敢提，有些是不方便提，有些是提起來別人沒辦法回答，有這種情況。應該用聞思的方式或者辯論的方式來抉擇往生極樂世界的重要性，往生極樂世界呢是完全可以做到的一件事情，應該以這方面來瞭解。漢傳佛教當中以前天臺宗的智者大師，智者大師的話《淨土十疑論》，有一個《淨土十疑論》吧，以前特別古，後來也有一個白話文，裡面的很多疑問呢基本上是相同的。只不過米滂仁波切這裡面就提出一個問題以後，對別人的邪見進一步的去駁斥他。但是智者大師的十大問題裡面，基本上下面以問答的方式來宣講，這些問題呢基本上都非常有意義的，問的問題是非常好。他這裡呢提出了這樣一個問題，然後米滂仁波切，作者呢這樣回答的。
駁斥：既然你承認聖教中所說的：已往生者具有如是功德等，那麼，為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢？
這是特別好的一個推理方法，既然你承認往生極樂世界有這麼多的等持啊、功德啊，還有神通等等這些功德，這些也是你怎麼知道的呢，應該是從淨土的各大經典裡面知道的。那既然你知道他往生者的這些功德全部來源於淨土宗的經典，那這樣的話，往生它的因，往生它的因呢也是憑我們的信心、憑我們的菩提心、憑我們的迴向善根、積累善根等等，這些來往生，那麼這也是淨土經裡面講的。那淨土經裡面講的話呢，前面的各種功德你是承認的，然後這個往生的因呢，對凡夫人來講是不可能往生哪，這樣的話，你對這個因不承認。為什麼一部經典的一半你承認、一半你不承認，你這個有道理嗎？不可能有道理的，這個意思。
不費吹灰之力所成就的如是廣大功德，完全是憑藉佛陀的願力與智慧力，
我們在這裡呢可以這樣講，當然我們從凡夫人自力的角度來講，所謂的往生極樂世界的力量呢，依靠自力和他力方面，漢傳淨土宗也是這方面說法比較多。但是這是站在不同的角度來講，比如說憑我的信心力啊，我有非常大的信心力的話，憑我的自力也可以往生，但是這個不離開阿彌陀佛的加持和阿彌陀佛的願力，這是完全不離開的。如果從阿彌陀佛的角度來講的話，完全是依靠他的發願力和他的智慧力才可以往生的，為什麼呢？從這個角度來講，往生極樂世界是他力而往生的，為什麼？如果沒有阿彌陀佛當年這樣發願，沒有當時這樣受持極樂世界的話呢，那麼我們怎麼樣發願我們怎麼有信心的話，實際上也是不可能往生的，所以說呢應該說是依靠他力。我們有些眾生很容易修行成就，有些眾生的話很不容易成就，這叫做是易行和難行，易行和難行。那麼這個呢，在《十住毗婆沙論》當中呢，也這樣講的，怎麼講的呢？就是這個修行人有一種叫做易行，有一種叫做難行。那麼易行是什麼呢？易行是依靠佛的威力、佛的加持力獲得了往生，這叫做是易行，很容易獲得成就的意思。有一種人呢，就是難行，什麼叫做難行呢？大概講了五種吧，比如說有些遇到惡友，本來如來藏的善根很容易成熟，但是依靠一些惡友，然後，他的根基沒有成熟。有些呢，依靠惡劣的環境，依靠惡劣的環境呢修行沒有成就，就一直推遲了。有些呢，依靠種種財物，本來他修行很好的，然後他的條件就相當好了，然後每天就盤算在這上面，每天都是耽著這些財物而不能往生。還有一些呢，也有一些其他的原因吧等等等。比如說還有一些學小乘的，學小乘的話他就不能發菩提心，然後也是耽誤了他的修行。所以這些論典當中也有這麼樣的差別。所以說我們在這裡應該這樣講，往生極樂世界的話，可以說從某一個角度來講完全是憑佛陀的智慧和佛陀的發願力導致的，
而不是由眾生各自之力而形成的。
如果眾生各自能力而形成的話，釋迦牟尼佛或阿彌陀佛當時沒有發願，也是憑我們自己的能力來往生。但是這是不可能的，一定要具有阿彌陀佛的加持和願力的前提下，我們希望往生也有機會。所以有時候呢，前一段時間我們這裡有個道友也是問，比如說有一個亡人，當時他往生極樂世界的意念不是特別的強烈，但是一個上師呢就對他進行超度，進行超度的時候呢，根據歷史記載應該有很多人，就強迫往生的事例應該是有，那麼這種情況是依靠自力還是他力呢？我是這樣認為的，一方面如果自己的力量一點都不具足，完全是依靠上師的能力可能是有困難的。但是呢比如說下面有一個亡人，這個亡人本來對往生極樂世界的信心不是特別的大，但是我對他超度的過程當中，超度的時候呢我憶念阿彌陀佛名號的時候，就這個時機非常成熟的話，那麼當時這個中陰身，他對阿彌陀佛馬上生起信心，馬上這一刹那間當中他就發菩提心，所以我們前面所講的四種因呢，我正在給他念頗瓦的時候很有可能這個中陰身馬上具足這四種因。因為這也是依靠阿彌陀佛的加持力，其實我們相續當中對佛的信心，然後想發願往生，相續當中有菩提心，這些都是離不開諸佛菩薩和上師的加持的。如果沒有這個加持的話呢，好像我們對這個法門呢就興趣索然，不一定有很大的信心，所以佛的加持是不離開的。在佛的加持的前提下呢，很有可能我們對別人超度也好，或者是我們自己，平時我好像對往生極樂世界沒有很大的興趣，但是我在臨終的那一刹那間，那一刹那間呢我特別想往生哪，我對阿彌陀佛的信心特別強烈的話呢，這個念頭馬上起作用，所以往生就有可能的。在這個刹那間當中呢所有往生極樂世界的四種心態的因應該具足，這也是我們不可否認的。所以可以這樣理解。這是一個問題，這些問題希望大家還是應該好好的分析。然後漢傳佛教當中也是有很多這方面的資料，自己對自己應該做辯論，看我自己相續當中我不會往生，有這麼樣的念頭的時候呢，我們用智慧來對他進行搏鬥。在這個過程當中，我昨天所講的一樣，如果利根者的話呢，應該自己的疑問自己來解決；中根者呢依靠上師和道友來解決；下根者的話可能也無所謂的，反正我就一天吃得飽穿得暖，除此以外沒有什麼多的想，這種人呢跟旁生沒有多大的差別，因為這樣一個願望和理想呢旁生都有。所以我想我們作為修行人的話呢，自己對自己的未來，自己對自己重大的一些事情呢不得不考慮。現在這裡大多數人的話呢也不是少年，應該說是成年和老年人了，那麼這些人一般從世間人來講的話，那這些人呢應該這個，對自己的家庭啊、工作啊，很多方面思想應該算是成熟了。就是他，我這個家庭應該怎麼過啊，我這個工作怎麼過啊，我這一輩子當中是如何如何啊。但是我們大多數作為出家人吧，我們現在這個範圍就是出家人，很多這個出家人呢這方面不用愁的、不用考慮的。那這樣的話我們每一個人呢，我的未來是怎麼樣，我怎麼樣修行，我怎麼樣利益眾生，臨死的時候我怎麼辦，這方面應該值得考慮。在考慮的過程當中我想往生極樂世界是最好的一種方便方法。所以在這個時候呢你覺得是，哎，不能往生哪，我不可能往生啊。可能會有很多分別念，那麼這些分別念出現的時候呢，你說我為什麼不能往生？應該自己對自己就自問自答，有這個必要。
如果有人說：「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，乃是別時意趣（佛說法之四意趣之一，指在餘時方能得到利益），其密義為一旦獲得聖者果位（一地以上）後方可往生。」
有些人是這樣講的，因為我們以前學習《大圓滿心性休息大車疏》，很多論典裡面也講過，不了義的一些經典的話呢，它有四種秘密四種意趣等等，這樣講過。那這樣的話有些人這樣講的，經典裡面雖然已經說了，念誦阿彌陀佛的名號可以往生，這個說是這樣說了，但是這個說法呢實際上不了義的，這種說法不是很了義的，不了義的話，為什麼呢？他是別時意趣，四種意趣，補特伽羅意趣啊、別時意趣，四種意趣當中他是別時意趣。別時意趣是什麼呢？我們死完了以後倒是不能往生的，但是以後未來呢可以往生。所以佛陀針對以後往生的密意，現在說是能往生。那麼並不是當下往生，並不是死亡了以後立即就往生，只不過是以後能往生，所以佛陀呢就為了引正一些眾生的根基而說是你要念佛號就可以往生了。有這樣，別人是這樣講的。所以呢我們先念佛號，然後再過了無數劫啊，或者是一個阿僧祗劫以後獲得了一地菩薩，獲得了一地菩薩以後呢，他有神變和神通，有自由自在的這種能力，這個時候呢你就可以超越這個世界，到一億個刹土以外的極樂世界。否則的話我們凡夫人怎麼能往生，我這樣的一個凡夫人，別說是死的時候到極樂世界那麼遙遠的地方，你去美國也是很困難的。所以我凡夫人肯定不能跑得那麼遠，這種話呢應該是別時意趣的語言。也就是說說到底一點的話呢，釋迦牟尼佛是為了有些眾生、一些懶惰的眾生呢，想給這些眾生而講的，實際上這是一個不了義的經典。有些人是這樣認為的。確實以前也是聽過，啊，往生極樂世界這是不了義吧，有這種說法。但實際上這些人呢，我們學過《入中論》和有些大乘經典，比如說《解深密經》啊，這些經裡面什麼叫做了義、什麼叫做不了義，這些了義的條件和不了義的條件呢，已經講得非常清楚。如果是不了義的話，我們這樣承認的話有一定的理證妨害。從理論上根本說不過去，這樣呢才叫做是不了義的這個經典。但是我們死完了以後呢立即能往生極樂世界，這個道理根本不會有任何理證妨害。下面我們也是這樣回答。這個問題還是很重要的。以前上師如意寶宣講這個《淨土教言》的時候，當時還可能沒有講，當時我們學院的一個老堪布，現在都已經圓寂了。他呢，當時在上師面前也是說過，「啊，往生極樂世界沒有那麼快吧，這個肯定是別時意趣。」然後上師如意寶呢當下就好像從顯現上啊，就顯得是特別不高興，當時呢說是你們這些人呢，因明也沒有學懂，好像學是學了一點，但是根本沒有學懂。那如果他是不了義的話，你可以說出什麼理證有妨害。後來那位老堪布也沒有說出什麼，沒有說出。沒有說出以後的話呢，後來上師如意寶在講經說法，起碼好幾次呢在課堂上也是批評，這樣的批評還是起到很大作用。因為我們很多人的相續當中首先剛開始的時候確實有這樣的，這個不可能那麼簡單吧，應該說是這個經典不了義的，還是佛陀呢就可能是想我們個別的眾生引正根基，可能是這個意思，就有這種想法。那下面呢米滂仁波切講的這個理證是非常尖銳的。
駁斥：如經中說：「僅以念誦佛號便可往生淨土。」
佛陀在佛經裡面講了，僅僅是依靠念誦阿彌陀佛的名號可以往生極樂世界，這個在漢傳佛教和藏傳佛教大家都是非常清楚的一個道理。然後米滂仁波切分析這個問題的時候有兩種，
有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生，但最終必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，
就是有兩種情況，有一種情況的話呢，比如說，我們造了五無間罪啊、或者是造了謗法罪，或者是自己的信心不足、願力不足、菩提心不足等等，這些因緣條件沒有具足的情況下呢，雖然他每天都是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，一直念了很多很多，但是最後死的時候呢，死完了以後沒有立即往生，沒有立即往生，這是真實的。但是當時因為他念了佛號，他在未來總有一天肯定會是可以往生的。這一點呢佛陀的語言始終是不欺惑的。所以剛才那個別時意趣的話呢，念佛號的個別人呢，我們佛經裡面所講到的這些條件不具足的情況下呢，有些人不能立即往生，然後在其他時候能往生。所以佛陀呢有些是別時意趣，有些念佛號者可以這樣說，這是一種情況。還有一種情況呢，
如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說，死後往生彼刹的聖言是真實語。
那麼有一種人的話呢，他前面的往生極樂世界的四種條件全部具足，然後他的三種障礙也好兩種障礙，這些呢，全部已經遠離了。這種人呢，因為他的信心和願力全部都具足，死後呢立即會往生極樂世界的。因此佛陀說這個念佛號的人死完了以後立即往生極樂世界，這個話也是真實不虛的，這也是真實不虛。
也可說成別時能往生。
剛才前面的這一個道理，可以說成別時能往生，在別的時候能往生，有這麼一個情況。應該是這樣解釋，
否則，誰能夠說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？
這個可能誰都不能說，這一句話非常重要。我們當中有沒有人敢說，如果敢說的話呢你們站起來可以給你講教理，當然你要說出一定的依據。誰能說呢，誰有理由說啊，所有的持佛號的，不管念阿彌陀佛也好或者是釋迦牟尼佛的名號也好，凡是具有往生極樂世界的四種因的條件下念佛號，凡是念佛號的這些呢都往生幾種刹土的話呢不是立即往生的，他在其他時候，在過了很多世以後呢才可以往生的。在別的時候成熟的，當時立即不能往生，誰如果有這樣能說的，有沒有？如果有的話呢，當然你就可以說出來，但你的依據必須要充分。
因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，
我們在座的人當中，確實是即生當中的有些業力啊、根基啊、緣分啊、善根啊，這些都是無量無邊的。無始依靠人的根基和善緣也是無量無邊的，再加上，
對此佛陀的幻變也無量無邊。
就是阿彌陀佛的加持力啊，他的幻變哪，他的智慧力量也是無量無邊。
以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界者。
所以呢在這麼多個人當中聽聞佛號、念誦佛號以後呢，死後立即往生極樂世界，這必定是有的，肯定是有的，會有的。
對此無有任何理證（依據）能破。
那麼這個道理我們不管在什麼樣的人面前可以大膽地說，大膽地說。我們只要具足這四種因，這些人當中肯定會有往生極樂世界的，我們大膽地這樣說，那麼對這個道理，沒有任何一個具有可靠確鑿的顛撲不破的理證來害我們的，也就是說駁斥我們，反駁我們的這樣的理論在這個世界上是找不到。米滂仁波切在這裡用特別有力的一個話給大家明示的。所以我想我們在座的人當中肯定是找不到的，因為所有念佛號的人，我們佛教也並不是講一定往生。這是漢傳佛教也是不承認的，一萬個人念佛號，萬人全部都往生極樂世界，淨土宗自古以來也並沒有這樣承認。但是我們很多人當中呢一心一意地專心致志地念佛號，然後具足上面所講的四種因，遣除上面所講的這幾種障礙，這種情況下呢那麼這個人一定會是往生的。以前不管業力是怎麼樣的深重，煩惱怎麼樣的嚴重，怎麼樣的話，實際上可以往生。那麼我們有些人說是這些人肯定不能往生，那你說不能往生的話，你應該給我拿出一個確鑿可靠的證據來。但是我看我們在座的人回去以後，大家還是應該好好想一想，這些是個比較大的問題。平時我們凡夫人呢相續當中有很多的一些分別念就紛紛地呈現，那這些分別念有些是真的有一些力量的，有些是沒有力量的。看我們的分別念產生的時候呢，你覺得是有沒有證據，米滂仁波切這些推理的話呢，其實採用了一些佛教的邏輯和因明的一些推理來進行辯駁的。如果我們有的話，我們佛教也並不是講，正因為是淨土宗說的，正因為是我們的上師說的，不能這樣的。你看真正的一些佛經的教義和因明的推理這兩個結合起來來建立往生極樂世界的合理性。在這種合理性建立的過程當中，看看有沒有人敢誹謗的，確實是沒有的。因為現在這個末法時代的時候，實際上應該需要以這樣的邏輯推理來建立一些道理。沒有這樣的話好多人認為，這個念佛法門哪只不過老年人的一些事情，好像我們年輕人去研究的話就禁不起觀察。很多人有這種邪見，實際上並不是這樣的。你的學問有什麼樣的話呢，往生極樂世界完全是合理的，完全合理的。那麼這個問題應該可以這樣講。
若有人認為：假設生起了修行等聖者的證悟（死後可立即往生）。可是，現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。
這個與剛才的問題基本上相同。有些人呢這樣想的，如果我們現在呢一直在精進地修持，如果在即生當中獲得了往生極樂世界的各種功德現前以後的話，那麼我們死完了以後馬上往生也是可以的。但是我們現在這些人不管是怎麼念佛也好，不管是怎麼樣呢，好像凡夫人的這個身體和心情一直是沒有改變過。這樣的話呢我死後立即往生倒是不可能吧。很多人有這樣的一種怯懦心，這就是我們特別大的毛病，最大的一種毛病。我們倒是這樣想，啊可能剛才所講的那樣，真正的像法王如意寶啊，或者是以前的高僧大德那樣，他們的修行境界啊各方面來講是非常不錯的，他們可以往生。他們還沒有臨死之前都是已經獲得了種種功德的人，然後往生也是理所當然的事情。但是像我這樣的人不可能立即往生的，我不如還是學個其他的。我往生的希望倒是百分之零，很多人是這樣想的。實際上我們對自己這樣的一種侮辱確實是不對的。應該自己對自己，你不管是怎麼樣業力深重啊、怎麼樣煩惱深重啊，你自己對自己還是有一個信心。因為這些可靠的經典當中確實就凡夫人，具有一切煩惱的人呢都有往生的機會，所以我也是遇到這個法門，說明我是有一定福報的人，啊，就是有一定福報的人。那麼我現在，我的晚年，就是從現在開始乃至臨死之間，我每天該念的阿彌陀佛的佛號呢；然後我每天聞思修行，好好地積累資糧，那麼這也並不是為了自己享受快樂，而是為了利益一切眾生。種種的這些因緣呢去考慮，去考慮的話呢，一定是能往生的。這就是佛陀所說的。我們做為佛教徒的話呢，佛陀的金剛語一定要深信不疑。那麼下面駁斥這種說法。
駁斥：若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前，則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，但無疑能夠往生。
如果你真正是現在已經獲得了聖者的果位，或者現在沒有果位，馬上要獲得果位，這種境界的人的話你，你雖然沒有加念佛號啊，對阿彌陀佛生起信心啊、發菩提心啊，沒有加這些其他的因也必定是往生的，但無疑能夠往生。如果你真的是獲得了一些修行的大成就，這樣的話你不一定硬是，你念佛以後可以往生、具足這四種因的時候一定往生哪，不用這麼說。已經獲得了一地菩薩、獲得了二地菩薩，或者說是即將要獲得的這些人，那麼不需要重新加上念佛號等這些簡便易行的法門。你自己一定是能往生的，但是實際上並不是這樣的。因為從佛經的教義來看的話呢，應該說是我們這個凡夫人哪，很多都是針對我們這個凡夫人說的。原來不是我們講過吧，當時有些人認為學密宗是從八地菩薩開始。並不是從八地菩薩開始，如果從八地菩薩開始的話呢，我們知道密宗的很多戒律對八地菩薩根本不需要要求的。同樣的道理，如果往生極樂世界全部是聖者以上的一件事情的話呢，那麼精進的念佛號啊、不能生邪見哪、不能生懷疑啊，然後不能造謗法罪業、造五無間罪啊，得一地菩薩以上的人一般來講的話不可能造作這些惡業。所以我想應該從經典的意義上可以看得出來。
對此，佛經中說：「除造五無間罪及捨法罪外，皆可往生，
往生極樂世界的人的話呢，除了造五無間罪的人，還有呢造謗法罪，我們也再三的講過，這個是非常關鍵的。以前上師如意寶也是要求，當時每人念六百萬阿彌陀佛名號。然後在這個過程當中呢，原來說是一百萬吧，一百萬的話我們藏文的名號，如果漢文南無阿彌陀佛應該是六百萬吧。然後如果我們一生當中造了一些惡業的話呢，要清淨，要懺悔，這樣的話念四十萬遍金剛薩埵心咒，這是非常重要。最近堪布也提倡念金剛薩埵心咒，其實我們每一個人呢如果真的能這樣繼續修下去的話呢，不僅是我們在智慧方面，從智慧方面呢，一定要加強自己的這種力量，這個很重要的。還有呢在修行上，修行上的話就隨時隨地自己念咒語啊，還有一些磕頭啊，很多方面的一些修行不能離開的。所以以前講《二規教言論》，那個時候也是說了，如果每天能念金剛薩埵一萬遍的話呢，在一年當中將近三百多萬。後來有些人是一直不斷地念，現在男眾當中也有個別的人、女眾當中也有個別的人，大概現在念了七八百萬了，也有這樣的。但人與人不同的，有些人的話呢今天我強調以後呢，明天可能念一萬遍，然後後天呢就忘了，或者是管得到一個月，管得到半年，或者是半天，也有這種情況。所以我們自相續當中從來都是沒有這種謗法罪、沒有這個邪見，這些是很難說的。我們這種習氣和分別念是非常壞的，所以為了懺除這些罪障，每天都自己對自己有這樣的要求是最好的。希望大家呢，我們上師如意寶呢不僅是在理論上和修行上非常的了不起，而且平時在誦自己的本尊咒、懺悔咒，還有一些念佛阿彌陀佛的名號。自己也念而且勸別人，在整個藏地、漢地好多人呢，如今怎麼樣的修行，獲得一定的這種改變呢，也是上師如意寶的加持。所以我們作為一個上師的後學者的話呢，大家也應該不僅僅是口頭上的一些聞思，在實際行動當中，每次都是念一些本尊心咒，每天都是有這麼樣的要求是最好的。剛才呢，這樣的回答啊，佛經當中這樣講的，除了造五無間罪和捨法罪以外都可以往生的。
僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，
《極樂願文》當中也這樣講，他能聽到阿彌陀佛的名號，不能照見身體的莊嚴，但是呢也可以往生。具有懷疑的人呢最終也可以往生。
僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。
不僅是在佛經當中沒有說，而且我們從佛經的字面意義上可以看得出來，這並不是對聖者說的。你一地菩薩你如果沒有造五無間罪和謗法罪的話呢你可以往生，你一地菩薩聽聞佛的名號以後呢可以往生，你一地菩薩對往生極樂世界發清淨心可以往生等等。這些每一個問題如果結合一地菩薩的話都可以的，所以這些都是針對凡夫人來講的，應該針對凡夫人。所以我們凡夫人，具有一切束縛的人的話，那麼往生極樂世界是最重要的一件事情。
若有人認為：此經之密意是指凡夫時發願為因，直到獲得菩薩果位後，才能往生極樂世界。
所以米滂仁波切這幾個問題連續都是，基本上都是反體上面不同而已，都是這樣講的。我以前看過智者大師的《淨土十疑論》，也是裡面很多的凡夫人啊，好像不能往生。我們很多人確實有這種心態。所以作為教理解釋的話，一定要針對凡夫人，凡夫人可以往生。這一點我們應該可以立宗。那麼駁斥他的觀點。
駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說：僅以信心、願力便可往生呢？
如果是得地的或者是作為菩薩能往生的話呢，那為什麼說憑信心和願力來往生，對菩薩來說合不合理，應該考慮。
若有人認為：「雖然依靠信力願力，還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界。此經為不了義（具有密意）。」
剛才這種說法呢，就是具有密意的，就是不了義的。所以我們《彌陀經》啊，這些凡夫人可以往生啊，這些經典呢就是不了義的。如果這樣認為的話也是不合理的。
駁斥：佛經中所言，唯以信心願力，即能往生。此教義，無有任何直接能害的理證。
如果是不了義的，大家應該知道，如果是不了義的話呢，一個是要有所為，還有一個新的名字，用什麼有三種條件。一個是以理證直接妨害，一個叫做所為。那麼這個所為和剛才那個別用啊。直接能害，最強有力的是直接理證妨害。但是我們按照淨土宗淨土經所講的，依靠願力和信心力能往生的話呢，有沒有直接的理證妨害。這是根本沒有的。我說一個人呢具足信心和具足念佛的這種條件，然後呢他不能往生；如果能往生的話呢如何如何，對理證如何相違啊。有沒有這樣的理證直接妨害，根本沒有的。但是我們其他的一些不了義的東西的話呢，如果你自己字面上這樣理解的話呢，有什麼什麼的理證妨害。我們學因明和中觀的時候呢，大家都非常清楚的。所以這個根本不是不了義的經典，應該是最了義的經典，最可靠的經典，以這樣來理解。
因為以佛陀發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅依靠此等因之力，臨命終時便可現見善逝化身，
你在命終的時候呢，就完全能照見這個阿彌陀佛的化身。
對他生起信心後，增上不忘正念等五根，
然後我們還沒有真正斷氣的時候呢，對佛陀和對阿彌陀佛呢生起信心。生起信心的時候呢，自相續當中的這個聖者的五根哪也已經具足，信根進根等等，就是這些五根也具足。而且在相續當中，以前沒有具足菩提心的話呢，菩提心也會具足的。然後以前沒有具足其他的一些善根，其他一些善根的話呢，當下你的千百萬的很多資糧都已經具足的。所以其他的經典當中的話呢，我們念誦佛號呢能滅除啊，滅除八十億劫所有的罪業，全部得以清淨，也有這樣的說法。
在短時間內，即可生起聖者的道智。
就是在短暫的時間，比如說我外氣已經斷了，內氣還沒有斷，這個時候呢，別人對我助念念誦阿彌陀佛，或者呢自己對阿彌陀佛生起信心，這一個刹那間當中我無始以來的業力呢，全部依靠佛的力量和我的信心的力量遣除。然後我的相續當中呢，神變神通等無量的功德呢就是當下現前。那麼一刹那，前念是凡夫、後念都是聖者，應該有這麼的一個機會，就是這麼一個機會。這個問題也非常重要。我們有些人呢，想真的還沒有得到聖者果位之前的話呢，怎麼會是短短的時間當中所有的功德全部具足啊，有這個懷疑的。實際上我們自己是孤陋寡聞，對佛經和論典一無所知的緣故。如果是真正是我們廣聞多學，對很多的經典都已經學習過的話呢，基本的道理應該會通達。我們這個世間上也是有很多不可思議的奇跡，是頻頻會發生的。那麼在佛教當中也是依靠佛的威力啊、一些菩薩的加持啊、或者是密咒的加持啊，實際上是，本來一個人呢就是在平常的時間當中依靠很長時間來才能完成的東西啊，依靠佛或者是依靠一些咒語的這種力量的話呢，在短暫的時間當中也是可以完成的。比如現在科技極其的發展吧，那麼以前我們古人呢就是依靠步行呢，能走這個八個月啊、一年當中的話呢，那麼現在就是幾個月或者一天的時間當中呢可以完成，就可以完成的。我們以前從這裡到加拿大如果步行的話呢，或者是步行當然中間有大海可能是非常困難的，怎麼樣也是很難說的。那麼現在的話呢就是通過科技呢，很快的時間當中也是能完成的。同樣的道理，世間上呢本來都非常緩慢的一件事情呢，很迅速的方式來完成，這種現象是相當多的。所以往生極樂世界呢也是這樣的一個道理。他這裡也說了，
例如，咒語加持的種子，立即便可成熟。
現在有些特異功能啊，或者是有一些幻化師啊，他們就是念一些咒語，然後呢，種子一做加持的時候呢，就是馬上苗芽就長出來，就是苗芽長出來。佛的一些經典當中也是，以前有這方面的公案，大家都非常清楚，比較多的。現在呢，人們經常常見的一些，在常見的很多東西呢，就是也覺得非常希奇啊，有這種情況的。所以本來呢，就是依靠很長時間才能成熟的一些種子的話呢，通過密咒的加持，或者是通過一些幻變的這種力量馬上這個成熟的，這種情況也是有的。現在的很多農作物啊，現在很多，比如說農田的話，好多都是依靠各種各樣的一些化學啊，化學這個藥物啊，就是依靠它呢能這個培植很多的這種東西，這也是一種幻變力。如果是依靠它種子自己的力量的話呢，就是根本不會有那麼快的時間當中長出苗芽，這也是現在的一種狀況。
同理，不費力也可推知：會有頓超而獲得聖道智慧者。
就是不用費力的，不像我們一個阿僧祗劫啊，那麼長的時間當中通過一些苦行啊。就是不用這麼，在很快的時間以頓超的方式來所有的地道全部就是圓滿的，這種道理是有的。
否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處，
如果你這些都通通不承認，不承認的話呢，那麼我們密咒當中呢有很多的一些甚深的方便方法，比如說密咒當中呢，依靠降伏啊雙運啊，以這種方式來六個月成就的公案呢，以前我們講那個印度這個大成就者傳記，當時也是有這樣講過的。還有呢就是我們這個密宗當中呢，就是不能給別人這個告訴的智慧和方便結合起來的一些密咒的能力，就是不能以非法器面前直接所宣說的一些方便法門，以這些方便法呢，就是完全能成就自己的一切所欲啊，比如說息增懷誅的事業啊等等。這是密宗裡面有一些的特法，這種情況也是有的。還有呢一些明咒，明咒的話呢，就是念一些本尊的一些心咒啊，比如說我們念金剛薩埵心咒啊、嗡瑪呢巴美吽舍啊，等等有很多的這些咒語的話呢，那麼自相續當中無始以來的罪業也可以遣除，智慧也可以開通等等，有很多很多的一些明咒。這個明咒和明咒的這些甚深功德，以及呢就是佛陀不可思議的加持、幻變啊，這些呢如果呢上面的全部不承認的話，這些都已經成了懷疑之處了。這些都是該懷疑了。米滂仁波切也是已經講了，佛的這種不可思議的、密咒的不可思議的加持呢，全部都已經成了懷疑之處了。如果你說的真的話呢。
因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業，
因為這些剛才說密咒啊，什麼佛的不可思議的加持的話，不可能成辦大的事業，
若能成辦大事業，則憑信心願力便能往生，也可成立。
如果佛的不可思議的加持力啊，還有密咒的一些不可思議的一些加持力的話，那麼阿彌陀佛的這個願力和我們的這個信心力呢也怎麼不能往生呢，應該可以往生的。
譬如，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因，
我們按照《俱舍論》的觀點的話呢，你如果要轉生到色界的話呢，你必須要獲得了一禪到四禪之間的禪定。禪定在人間沒有修成的話呢，你根本沒辦法上去的。但是也有一些特殊的情況，因為當時他們兩母子在河裡面，我們這個《入菩薩行論》和《大圓滿前行》當中都有（這個公案）。母親想是我的這個女兒呢如果沒有淹沒在水裡面，我都死了不要緊，對她生起一個強烈的悲心；然後呢女兒呢也是想，我的母親沒有死的話呢我死了不要緊。她們因為互相就是生起了這樣一個非常強烈的這種悲憫心，這樣以後以這種心的力量呢，馬上往生到色界天。所以這個時候呢禪定的因根本沒有成立，也是很快就成立了。所以我們往生極樂世界的話呢，也是同樣的。以前啊根本沒有往生極樂世界的各種神變神通，沒有的。但是你在臨終的當下呢，對阿彌陀佛生起極大的信心，或者是聽到佛的名號的時候呢，以這個不可思議的力量來可以往生。我們是有能力，這是絕不可能往生啊，我們有沒有這個能力，沒有的。這也是很重要的。所以這些比喻啊，我是這樣想的，這個《淨土教言》哪，表面上看來呢，還是只是這個十幾篇兒，沒有什麼的。但實際上呢這裡面也有很多的顯宗密宗啊，包括我們佛的甚深的加持啊，這些都是講得特別清楚。因此我們作為一個佛教徒啊，作為一個佛教徒，始終都不僅是有一種智慧，還要承認有一種信心。如果這個信心根本沒有的話呢，那麼我們身上雖然披著這個袈裟，但實際上呢跟這個世間的學術界的一些大學老師沒有任何差別。你這個口頭上講得再怎麼樣天花亂墜，實際上呢對眾生的相續沒有用，對你自己的相續也沒有用。正因為你就不承認極樂世界，不承認佛的加持。所以現在有一些學術界這個道理看了以後，真的非常痛心，可以這樣講。現在世界上非常出名的大法師，他們的這個傳承弟子當中當然是有兩種的，這是我們也可以看得出來的。有些呢完全都是持著他的觀點，有些呢也受到藏傳佛教和其他大乘佛教的影響呢，也有一些隨順其他宗派的。所以我們學習的過程當中，我覺得是你們當中也是可能受其他的一些影響，有時候看見有些人的話呢，好像根本從他的這個人的行為當中，根本發現不了一種信心的狀態。就好像對佛陀呢看作一種，完全是一種迷信。他們是什麼呢，學術界是什麼樣對待呢？我們往生極樂世界念阿彌陀佛名號，全部都認為是一種迷信。如果是一種迷信的話呢，那佛陀告訴我們這些經典，我們怎麼樣解釋。有時候看來的話呢，他們也是智慧非常欠缺。佛陀在佛經裡面講得那麼清楚，但是你把他當成一種迷信哪。從你的分別念的這種學術治學呢，認為這是非常了不起的，至高無上的一種理論。那這樣認為的話呢，我想我們這個世界變成什麼樣。
但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力，爾時立即成就禪定，而往生到天界。在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。
這是我們學習《俱舍論》的時候也講過，無勤便可成就禪定，這是一種情況。
以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。
比如說那個以前《華嚴經》裡面講的佛陀對善財童子摸頂以後呢，然後善財童子呢所有的《普賢行願品》也是當下就念出來，然後發了這種願，也開顯了所有的普賢菩薩的無量刹土的這種境界。而且佛和菩薩一些高僧大德呢他們也通過摸頂呢，以前有些法師的話呢就是所謂的摸頂也是如何如何不合理啊，也有這樣講的，實際上這些都是真的是一種孤陋寡聞的表現。
此理與上述的道理相同。
好，今天講到這裡。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
