樓主
從「人身難得」談親近「善知識」的重要
妙心雜誌/圓昭
「佛法難聞，良師難遇，人身難得，諸根難具」 1，這樣的偈文在佛經上常見。「人身難得」，在佛經中有令人慨嘆的形容；如《阿含經》的瞎龜喻 2；「佛法難聞」在經中也有相似瞎龜喻的比喻。而對於「良師難遇」經中將善知識形容像月亮一樣 3；在論中也有提到需有殊勝微妙的大願，才能常值遇大善知識。既然人身如此難得，且正法又難聞，善知識更難求，那要如何在茫茫生死流轉的洪流中，才能保有人身、聞正法及親近善知識？是值得我們去探討！
◎人身得自五戒十善
對於「人身難得」，在《阿含經》的瞎龜喻，給人深刻的印象。其內容描述：在茫茫大海中，有一隨波逐流的小輕木，小輕木上有一孔，瞎龜每一百年才能浮出海面一次，當瞎龜頭伸出海面時，需能準確的套入小輕木孔，這樣極微的機率才能轉世為人！雖然能轉世為人，但要六根完具，也是不容易的。既然如此，我們要如何才保有六根具足的人身呢？佛陀開示我們要修持五戒十善。至於如何行持五戒十善，須有正知見（內含有智慧成分）的攝導為前提，才能達成戒行的功德。
佛教的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。除了不殺生、不飲酒，與世間的界定有深淺差別外，其他三項則與世間的道德規範是相似的。佛教的不殺生比世間法還要徹底，世間法律的規範是以不殺人為主（不包括其他動物），而佛教卻是連殺害的心都不可有，況乎殺害其他生界？由此可以看出佛教是治本的；而世間法是治標的，這樣有選擇性以不殺人為主，無視其他動物的生命，其實會潛藏著殺機。平日視殺害動物為理所當然之見解，且實際從事的人，在這樣的過程中增長殺念，當與他人發生大衝突時，加上旁有器物的助緣，在缺乏理智的狀態下，很容易做出殺傷他人的行為。
在幾年前，有一位日本的國中生殺死國小學童，根據報導這孩子平日即有虐殺動物的習慣，加上家人未能積極給予制止與導正，漸形成偏差的知見，及養成嗜殺的性格，因而才會做出終身遺憾的事情。民國八十一年初，民間流行以「挫魚」為娛樂的行業，昭慧法師也基於怕此風氣盛行，人心會變得兇殘，社會會充滿著暴戾之氣，因而發起「反挫魚」的運動。由此可知邪見是容易造惡的。
因此，修五戒十善需有正見的攝導，才能分辨什麼是如法，什麼是不如法，實行上較能掌握戒的內涵，正確了解守持戒法對我們有何影響，及對他人的影響為何。
五戒對我們的影響，在消極上是保護我們免墮入惡道，為什麼呢？因為所言所行合於戒法，就能心安理得。一個人不可能同時想兩件事及做兩件事情，因此這方增長了善根，善性循環的會朝向光明，自然而然就會遠離黑暗，不會墮落；因所造的是成為人的業，當然來生還是為人，不會墮入惡道。從積極上來說，若能勤修十善，不只是成為人而已，同時也是進趣佛道的資糧。此外，五戒除了保護自己以外，也能讓眾生能心不畏懼，不受擾亂，大家若能守五戒，社會自然會呈現祥和之氣。
所以，不能輕視我們的為善為惡，俗語說：勿以惡小為之，水滴雖微漸盈大器；勿以善小而不為，水滴雖微漸盈大器。這些都是引領我們上升或是下墮的主因。我們必須要有這樣的認知。
因此修五戒十善的前提，須有正確的知見，實行上更能掌握其要義，也才能達成實質的效益及戒行的功德。
◎聞法來自善知識
修學佛道的歷程中，除了修五戒十善，重要的還要不斷的熏修，確立正知見，才能保有人身，也才能趣向佛道。聞、思、修是缺一不可的修持內容，也是般若的正方便，佛曾以：「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行」 4，說是預入聖流所必備的四大條件，這可見親近善知識的重要。在大乘教典也有十法行，這些無不開示聞、思、修之善巧方便；從聞而思，從思而修，從修而向悟入之漸進學程。
「聞」慧是最基礎的，但也是很重要的；就像是建樓層的地基一樣，地基越穩固，樓層就越安全。但是人們卻往往忽略它，或是望文生義的誤解它的深意，聞慧並不是聞多識廣；如果是這樣，那麼與研求世間學問有什麼差別呢？重要的關鍵是必須契應三法印，建立正知見；否則將偏離佛法，甚而背道而馳，這是修學者不能不謹慎注意的！聞法可從善知識或經典而來。
能親近「善知識」是多麼不容易，尤其是引領我們趨向解脫的全德大善知識更難求；若我們不具足大福報無法會遇。那該如何修學呢？佛經上告知我們：初依人，雖沒有斷煩惱，證實性，但已能通達佛性義十六分之一，如於佛法的行解，有一分長處，勝過自己，也就不妨如法親近。因此我們要把握現前會遇的善知識，認真的學習。學習固然重要，但學習的態度卻更重要。
親近善知識者，若未能時時提醒學習的態度，往往會出現一些狀況，不是過於崇拜的加以美化，就是太注意善知識的缺點，而忘了自己的角色。如此過猶不及，反而會成為我們的障礙，一者缺乏理性，不能分辨什麼該學，什麼不該學，而照單全收，這容易落入依人不依法；另一只注意善知識過誤，忘了自己是要來學習對方的優點，而不是來當裁判的。這樣的人障礙多，他忘了人或多或少都有缺點的，就算是開悟證果的羅漢也都還有餘習。經上也說︰「若彼於師，住嫌恨心、堅惡心、或恚惱心，能得功德，無有是處。」因此，他常常當一位入寶山而空手回的人。這是非常可惜的！
每個善知識都有其特色，親近善知識，目的是要聽聞正法，因此參學者應有的態度，佛經上告訴我們：「觀德莫觀失，隨順莫違逆。」我們要學習他的長處，而不是要去注意他的短處，但也不能盲目無知的錯把短處當長處，或把短處給予合理化。時時提醒自己要學什麼？還有一點，就是不能起輕慢心，恃自凌他不從善知識之教。其實受教、不受教，有其原因，除與善根有關之外，當然與善知識有緣與否也有關係，但更重要的，還是個人問題，因此先要調伏慢心，才能受益；就像善財童子的參學，就是我們很好的學習典範，他從不錯失任何善知識，參學時能以虛懷若谷的心去相應善法，不相應惡法，所以在他看來，何處沒有善知識呢？因為他清楚他自己要什麼，如實知，如實行。就算遇到再大的困難也能突圍。
◎結語
「師父引進門，修行在個人」，雖然是耳熟能詳的話，很值得深思再深思，有些人親近善知識是用來炫耀自己，常說我已遍參無以計數的「名」僧，用此來烘抬自己，倚老賣老；但這些對他生命並沒有提升，反而是增加另一層煩惱障礙，這樣的人就算與佛同世，且能親聞佛開示，也是無所助益的，因為他是選擇性的吸收。
經上說：「於所餘力最為殊勝，云何為二：一者於外力中善知識力最為殊勝，二者於內力中正思惟力最為殊勝。當知此中離諸障礙，先修福業，於衣食等無匱乏等，名餘外力。除正思惟相應想外，餘斷支分，名餘內力，外善知識者，謂從彼聞無上正法，由此故名從他聞音。內正思惟者，謂此無間能發正見，為上首道。」 5 善知識是方便力，重要的是你是否將佛法內化成為自己的東西；否則只是食人糟粕而已，既不營養也不衛生。
總之，親近善知識，在末法時代已經非常不容易了；能否受益？端看我們的是以什麼樣的學習態度來決定了！
註釋
1.《法華部 華嚴部》（大正9•329中）。
2.《阿含部》（大正1•761中） 。
3.《阿含部》（大正1•660中）。
4.《阿毗達磨法蘊足論》卷二（大正26•458）。
5.《中觀部 瑜伽部》（大正30•865中）。
妙心雜誌/圓昭
「佛法難聞，良師難遇，人身難得，諸根難具」 1，這樣的偈文在佛經上常見。「人身難得」，在佛經中有令人慨嘆的形容；如《阿含經》的瞎龜喻 2；「佛法難聞」在經中也有相似瞎龜喻的比喻。而對於「良師難遇」經中將善知識形容像月亮一樣 3；在論中也有提到需有殊勝微妙的大願，才能常值遇大善知識。既然人身如此難得，且正法又難聞，善知識更難求，那要如何在茫茫生死流轉的洪流中，才能保有人身、聞正法及親近善知識？是值得我們去探討！
◎人身得自五戒十善
對於「人身難得」，在《阿含經》的瞎龜喻，給人深刻的印象。其內容描述：在茫茫大海中，有一隨波逐流的小輕木，小輕木上有一孔，瞎龜每一百年才能浮出海面一次，當瞎龜頭伸出海面時，需能準確的套入小輕木孔，這樣極微的機率才能轉世為人！雖然能轉世為人，但要六根完具，也是不容易的。既然如此，我們要如何才保有六根具足的人身呢？佛陀開示我們要修持五戒十善。至於如何行持五戒十善，須有正知見（內含有智慧成分）的攝導為前提，才能達成戒行的功德。
佛教的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。除了不殺生、不飲酒，與世間的界定有深淺差別外，其他三項則與世間的道德規範是相似的。佛教的不殺生比世間法還要徹底，世間法律的規範是以不殺人為主（不包括其他動物），而佛教卻是連殺害的心都不可有，況乎殺害其他生界？由此可以看出佛教是治本的；而世間法是治標的，這樣有選擇性以不殺人為主，無視其他動物的生命，其實會潛藏著殺機。平日視殺害動物為理所當然之見解，且實際從事的人，在這樣的過程中增長殺念，當與他人發生大衝突時，加上旁有器物的助緣，在缺乏理智的狀態下，很容易做出殺傷他人的行為。
在幾年前，有一位日本的國中生殺死國小學童，根據報導這孩子平日即有虐殺動物的習慣，加上家人未能積極給予制止與導正，漸形成偏差的知見，及養成嗜殺的性格，因而才會做出終身遺憾的事情。民國八十一年初，民間流行以「挫魚」為娛樂的行業，昭慧法師也基於怕此風氣盛行，人心會變得兇殘，社會會充滿著暴戾之氣，因而發起「反挫魚」的運動。由此可知邪見是容易造惡的。
因此，修五戒十善需有正見的攝導，才能分辨什麼是如法，什麼是不如法，實行上較能掌握戒的內涵，正確了解守持戒法對我們有何影響，及對他人的影響為何。
五戒對我們的影響，在消極上是保護我們免墮入惡道，為什麼呢？因為所言所行合於戒法，就能心安理得。一個人不可能同時想兩件事及做兩件事情，因此這方增長了善根，善性循環的會朝向光明，自然而然就會遠離黑暗，不會墮落；因所造的是成為人的業，當然來生還是為人，不會墮入惡道。從積極上來說，若能勤修十善，不只是成為人而已，同時也是進趣佛道的資糧。此外，五戒除了保護自己以外，也能讓眾生能心不畏懼，不受擾亂，大家若能守五戒，社會自然會呈現祥和之氣。
所以，不能輕視我們的為善為惡，俗語說：勿以惡小為之，水滴雖微漸盈大器；勿以善小而不為，水滴雖微漸盈大器。這些都是引領我們上升或是下墮的主因。我們必須要有這樣的認知。
因此修五戒十善的前提，須有正確的知見，實行上更能掌握其要義，也才能達成實質的效益及戒行的功德。
◎聞法來自善知識
修學佛道的歷程中，除了修五戒十善，重要的還要不斷的熏修，確立正知見，才能保有人身，也才能趣向佛道。聞、思、修是缺一不可的修持內容，也是般若的正方便，佛曾以：「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行」 4，說是預入聖流所必備的四大條件，這可見親近善知識的重要。在大乘教典也有十法行，這些無不開示聞、思、修之善巧方便；從聞而思，從思而修，從修而向悟入之漸進學程。
「聞」慧是最基礎的，但也是很重要的；就像是建樓層的地基一樣，地基越穩固，樓層就越安全。但是人們卻往往忽略它，或是望文生義的誤解它的深意，聞慧並不是聞多識廣；如果是這樣，那麼與研求世間學問有什麼差別呢？重要的關鍵是必須契應三法印，建立正知見；否則將偏離佛法，甚而背道而馳，這是修學者不能不謹慎注意的！聞法可從善知識或經典而來。
能親近「善知識」是多麼不容易，尤其是引領我們趨向解脫的全德大善知識更難求；若我們不具足大福報無法會遇。那該如何修學呢？佛經上告知我們：初依人，雖沒有斷煩惱，證實性，但已能通達佛性義十六分之一，如於佛法的行解，有一分長處，勝過自己，也就不妨如法親近。因此我們要把握現前會遇的善知識，認真的學習。學習固然重要，但學習的態度卻更重要。
親近善知識者，若未能時時提醒學習的態度，往往會出現一些狀況，不是過於崇拜的加以美化，就是太注意善知識的缺點，而忘了自己的角色。如此過猶不及，反而會成為我們的障礙，一者缺乏理性，不能分辨什麼該學，什麼不該學，而照單全收，這容易落入依人不依法；另一只注意善知識過誤，忘了自己是要來學習對方的優點，而不是來當裁判的。這樣的人障礙多，他忘了人或多或少都有缺點的，就算是開悟證果的羅漢也都還有餘習。經上也說︰「若彼於師，住嫌恨心、堅惡心、或恚惱心，能得功德，無有是處。」因此，他常常當一位入寶山而空手回的人。這是非常可惜的！
每個善知識都有其特色，親近善知識，目的是要聽聞正法，因此參學者應有的態度，佛經上告訴我們：「觀德莫觀失，隨順莫違逆。」我們要學習他的長處，而不是要去注意他的短處，但也不能盲目無知的錯把短處當長處，或把短處給予合理化。時時提醒自己要學什麼？還有一點，就是不能起輕慢心，恃自凌他不從善知識之教。其實受教、不受教，有其原因，除與善根有關之外，當然與善知識有緣與否也有關係，但更重要的，還是個人問題，因此先要調伏慢心，才能受益；就像善財童子的參學，就是我們很好的學習典範，他從不錯失任何善知識，參學時能以虛懷若谷的心去相應善法，不相應惡法，所以在他看來，何處沒有善知識呢？因為他清楚他自己要什麼，如實知，如實行。就算遇到再大的困難也能突圍。
◎結語
「師父引進門，修行在個人」，雖然是耳熟能詳的話，很值得深思再深思，有些人親近善知識是用來炫耀自己，常說我已遍參無以計數的「名」僧，用此來烘抬自己，倚老賣老；但這些對他生命並沒有提升，反而是增加另一層煩惱障礙，這樣的人就算與佛同世，且能親聞佛開示，也是無所助益的，因為他是選擇性的吸收。
經上說：「於所餘力最為殊勝，云何為二：一者於外力中善知識力最為殊勝，二者於內力中正思惟力最為殊勝。當知此中離諸障礙，先修福業，於衣食等無匱乏等，名餘外力。除正思惟相應想外，餘斷支分，名餘內力，外善知識者，謂從彼聞無上正法，由此故名從他聞音。內正思惟者，謂此無間能發正見，為上首道。」 5 善知識是方便力，重要的是你是否將佛法內化成為自己的東西；否則只是食人糟粕而已，既不營養也不衛生。
總之，親近善知識，在末法時代已經非常不容易了；能否受益？端看我們的是以什麼樣的學習態度來決定了！
註釋
1.《法華部 華嚴部》（大正9•329中）。
2.《阿含部》（大正1•761中） 。
3.《阿含部》（大正1•660中）。
4.《阿毗達磨法蘊足論》卷二（大正26•458）。
5.《中觀部 瑜伽部》（大正30•865中）。
