如何把《了凡四訓》落實到生活中講解系列
——妙音師兄主講
前言
末學每星期都到寺院講《了凡四訓》，每次一小時左右，準備把如何把了凡四訓落實到生活中，徹徹底底地講一遍，時間大概要一年左右，每次講完後，我準備整理出文字，與大家共同探討，真心希望大家能提出寶貴的意見。
如何把《了凡四訓》落實到生活中講解系列
今天，我在這裡講演的《如何把了凡四訓落實到生活中》。為什麼講這個題目呢？因為很多人包括學佛人，認為了凡四訓很簡單，不就是講袁了凡先生的一生嗎？了凡先生也是一個凡人，他的書有什麼好讀的，也沒有什麼可以受益的。也有人認為了凡四訓不簡單，學習它，確實可以改造命運，但因為在操作過程中會遇到一些困難，沒有辦法解決，而望而卻步，無法領略到改造命運的無限風光。我們先來探討《了凡四訓》簡單嗎？先把了凡四訓與《太上感應篇》《文昌帝君陰陟文》做一個比較！
《太上感應篇》簡單嗎？全文不過千把字，淨空老法師卻講了200多片光碟，每片1小時。《文昌帝君陰陟文》簡單嗎？周安士居士放棄官員不做，畢其一生的心血，以極簡約的文字注釋了數萬字。那我們再來看一下與這兩篇善文有類似之處的《了凡四訓》。據末學不完全統計，淨空老法師講解了凡四訓達六七個版本，而且有不少是大部頭的，有二三十個光碟。這是其一，其二，淨空老法師經常說，要改造命運，要先熟讀《了凡四訓》三百遍。其三，學佛初期，聽老法師講經，不時聽到老人家說其真正學佛得利益的是從《了凡四訓》開始。剛一聽，末學一直以為，這是老法師的過謙之詞，是想以其聲望攝受大家去學了凡四訓。但隨著學習的不斷深入，末學越發覺得，老法師此話非過謙之詞，而是其肺腑之言啊！末學才疏學淺，讀《了凡四訓》至今已讀了十三個年頭，讀破（包括大破小破）了凡四訓的書有估計有十三本之多。十三本《了凡四訓》，換來什麼，換來是是僅僅粗略的讀懂《立命之學》，後面三篇，實在講，我還摸不著頭腦！所以認為《了凡四訓》很簡單的同修們，在這個時候，要在腦袋中打一個問號？跟我們一起來探討了凡四訓。
近代大德印光法師為何數以萬計地流通《了凡四訓》？淨空老法師為何大力弘揚《了凡四訓》？末學認為有兩個原因。
第一，從入世來看，《了凡四訓》是當今社會急需的救藥。它提倡一個理念——“雙贏”理念，與競爭對手雙贏，與人之間雙贏，與社會之間雙贏，與自然天地之間雙贏。一個人的成長創業、功就成名，其實完全可以“雙贏”來實現。可惜的是，在此物慾橫流的社會，功利思想的侵蝕下，人為達一已之私，很多人都是以損人利已，而達到成長創業、功就名成的目的。“人之初，性本善”，或許其意初並未如此，而是受到物慾的誘惑卻又不知如何通過“雙贏”來成長創業、功就成名，而肆意造惡所造成的。世間也有人提“雙贏”但卻僅能體現在果上，而《了凡四訓》去把“雙贏”的原理、方法、步驟，很清楚地告訴了大家。從字面上看，他教給我們如何求子、如何求功名，如何求長壽，再深入探討，他還教我們如何求妻求夫，如何求財富，如何求健康。我們用手指頭算算，我們一生的苦惱不就因這些而產生的嗎？如果能如理如法解決，我們不就可以安心辦道，正如弘一大師所說的“身安而後道隆”。
第二、從出世間法來看，太虛大師一直提倡“人成即佛成”要成佛做祖，你要先真正當好一個“人”的角色。而《了凡四訓》就教我們怎樣做好一個“人”。我們今生想成佛做祖，想求生西方極樂世界。那麼我想問大家，本來你今生是墮落的，因為念佛而往生西方極樂世界，那麼這是不是也是改造命運？
學佛人如何為自己算命，如何知道自己的吉凶禍福。
講到孔先生為袁了凡先生算命，算得如此準，大家肯定會想為自己算命，切實，能知道自己的吉凶禍福，感知自己的未來，相信是很多人所期望的。
那麼我們先講一下世間的算命法。一提到算命方法，可能有些道友會有意見。其實世間物本無好壞，關鍵看你如何用。世人算命可分為三種人。一種是算到自己將來命運很好，就會驕傲自滿，狂妄自大，肆意造惡。這樣的人，如果算命，它的命運就不達標，即無法達到原來八字命中的標準。善的果報變小，惡業也增加。一種是算到自己命運不好的人，就會垂頭喪氣，不思進取，整天無所事事，而且害怕果報的到來，擔心受怕。這種人也不應該算命。個人認為，他不僅會活得很痛苦，而且果報可能會來得快，因為擔心受怕的心力所感，果報可能來得快（個人看法）。第三種人，是算到自己命運不好，會起慚愧心，從而奮發向上，努力行善改過。不言而喻，第三種人適合算命，比如我們的袁了凡先生、俞淨意公。
那麼學佛人可以不通過算命就可知道自己的吉凶禍福呢？答案是肯定的。有三種方法。
第一種。通過周圍事物的變化來感知。佛法講虛空是一體的。既然是一體的，那麼自己的吉凶禍福產生，周圍的事物肯定會有所變化。因為一體的原因，就象手部發膿，會牽到附近的淋巴也會痛一樣的道理，吉凶禍福產生，必然會帶動自己的周圍事物的變化。這也象算六爻時，用的是“內應與外應”即算卦是內應，而當時算卦時，周圍事物的變化是外應，如果卦是好的，但當時的周圍事物表現出來是凶的，那麼此事必凶。厲害的卦師，其實一起卦，不用看卦內容，就可能知道事情的結果。即通過外應來感知，而且相當準確。占卜書中的《梅花易數》就專門講了“外應與內應”這個關係。如果還不理解，再看一下《皇極經世書》的一句話“天有四時，地有四方，人有四支，是以指節可以觀天，掌文可以察地，天地之理具指掌矣，可不貴之哉”。如何運用，就是當你觀察一件事能成功時，你細心一下周圍的事物，當一件事情失敗時，你再觀察一下周圍事物，記住它們狀態，然後以後遇到事情，以此狀態也判斷。
第二種，通過自己的起心動念來感知。《了凡四訓》有這樣一段話“春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍”。這一段話明確說明吉凶的先兆先起於心地，然後表現在行動上。同樣，你可以觀察一下，如果一件事要吉利，你的起心動念是什麼？如果一件事情是凶，那麼你的起心動念是什麼？記住它們的狀態，然後以後遇到事情可以此為依據進行判斷。其實這不會比算命來得差，有時更準，知道得更快。我自己是這樣判斷的。如果一件事情要發生時，我的心態上如果認為一定成功，或者有驕傲自滿的心態，哪怕是一點點，此事絕對不成功，屢試皆驗，所以我才深深體會到為什麼《了凡四訓》說“一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣”。如果一件事情我認為不大可能會成功，過程如履薄冰，小心翼翼的話，此事十有八九一定會成功。下面舉幾個例子，來說明。
1994年要進大學時，需要面試。面試的前天，我與親戚去跑關係，後來我親戚帶我到一個KTV，當時是我第一次看到那麼多小姐，個個花枝招展的。當時唱歌要有做台小姐，親戚叫一個小姐做在我旁邊陪我。少年的衝動曾閃出一點邪念，不過初學佛的理念一下子把住了正念，使我沒有動那做台小姐，而且勸那坐檯小姐改行，並以自己小兒科的學佛知識硬塞給人家，並告訴她，我要拿佛書給她。回家路上，我心裡對明天的面試充滿信心，心情和信心就象面試已經過了一樣。因為我當時想，我頂住了考驗，表現得還可以，所以明天的面試準過。果不然，我沒有關係，身高不夠，卻因緣會合，使我有了關係，身高不足也被莫名其妙的準過。怎樣因緣會合呢？那晚是沒有找到人，但隔天一切都順。下午面試，我上午找到一個人，那個人陪我跑了一早上。後來中午時刻，又碰到那人和一些幹部一起喝酒。其中一人提議後，大夥都跟著去，要為我說情，那些人除了我幹哥外（其實我幹哥不管我的事），我都不認識。一下子來了那麼多個*山，農村出身的我還是第一次碰到。身高不夠，面試官不為我量身高，結果被主管人員喝了一聲“到底多少”，那人才勉強為我量，是1。66CM，還差4公分。後來我說我會散打，表演兩下，就過了。因緣會合，確實非常不可思議。這就是今天的起心動念預知了明天的吉凶。2002年要提拔時，我當時認為關係跑了，而且算命也說我當年會提拔，所以也沒求佛菩薩，認為一定能提拔。起了這個心念，說實在，當是我就很怕，認為這下子可能要出乎意外。結果過了幾個月，我沒有得到該有的提拔，而是封了一個上級不承認的“小組長”而已。2003年底，我當時在布施乞人，結果感冒在床。聽到又要民主推薦，我的心涼了半截。時間那麼緊，僅有一天而已，而我自己又犯重感冒，如何拉票。當時我心態上想，我是行善事而感冒的，菩薩會幫忙的。如果提不上，我還會照做，不會把責任推給行善的。當時心態急中有平靜，而且佛菩薩的聖號很清楚，心裡就暗想，可能會成功，結果真的提拔了。--這就是以起心動念來知道自己的吉凶禍福。當你能判斷時，你就可以依自己的起心動念，看到事情不能成功，趕快找出原因，加以改正。事情能成功，趕快加以把持。起心動念知道禍福，我自己還有很多例子，比如不喜歡算卦，那麼事情總會有莫名的好結果，如果算卦，事情總會有莫名的壞結果（所以我曾常撕破有關周易的書）；心態上能達到誠心行善，事情總會有好的結果，如果 一件事情告訴別人可能會成功，那麼此事一定不成功。如果跑關係在未做之時，先告訴我岳父，那麼此事一定不成功等等。。（這僅能在講經中講，寫起來太多了。）還有可以判斷別人的吉凶禍福，原理一樣。例子就是《了凡四訓》“丁醜在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽岩直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。已而果然。”
第三種方法，就是我們佛法的算命方法。大家不要把眼睛睜得那麼大，其實大家都懂，僅是大家沒留心而已。佛法的算命方法是什麼呢？很簡單，八個字“種瓜得瓜，種豆得豆”。這個相當準確，非世間算命方法可以比擬的！但怎樣運用呢？其實很簡單。打雷了，大家直接想到的就是等一下要下雨了。看家的狗叫了，可能有人來了。但打雷時，我們還沒看到雨，卻因為打雷會下雨這是眾所周知的規律，所以可以斷定會下雨。而且有經驗的人，還可以根據雷聲的遠近、大小、當時天氣的情況來判斷雨的大小和下的時間。好了，殺生，會怎樣，會短命，會多病；慳吝不施，常行竊盜會使自己貧窮，邪淫會使妻不貞良，得不隨意眷屬等等，戒殺，會長壽；不懷嫉妒，誠信不欺會使自己有威德等等。其實這些因果定律就象打雷就會下雨那麼直接，僅是大家把這些因果定律複雜化，所以不懂為自己算命。如果聽不大懂，我就舉例子。殺生比做打雷，短命比做下雨。打雷就要下雨，殺生就會短命，狗叫人來了，常行竊盜自己就貧窮了。就是那麼直接，僅是大家不想用心體會而已。至於何是果報何時呈現，其實有經驗的人也看得出來，就象有經驗的人，可以根據雷聲的遠近、大小、當時天氣的情況來判斷雨的大小和下的時間。
上面是比喻，下面就舉實例了。
上星期，我們的一位師兄在這裡舉自己的例子，說其不孝順父母，結果子女也不聽自己的話，對自己很不好。其實這位師兄也在為自己算命，僅是她不清楚而已。怎麼說。不孝順父母就好象打雷，子女不孝順自己就好象下雨。打雷了，要下雨。你不孝順父母，子女要不孝順你了。就那麼簡單，那麼直接。這是第一個例子。
第二個例子，是《文昌帝君陰騭文》中的“於公治獄，大興駟馬之門”，典故如下：
“漢於公，東海人，為縣獄吏。郡有孝婦，寡居守節，養姑甚謹。姑恐妨其嫁，自縊死。姑女誣告婦迫死其母，婦不能辨。公爭之不得。孝婦死，東海旱三年。後太守來，公白其冤。祭孝婦墓，遂雨。凡所平決，民皆允服。公門壞，父老謀治之。公曰：“可高大其門，令容駟馬車蓋。我治獄多陰德，並無冤枉，子孫必有興者。”後其子定國，果為丞相，封平西侯。孫永侶，為御史大夫。”典故中的於公就為自己算命，他根據自己一生的言行舉止，按照“種瓜得瓜，種豆得豆”的原理，知道自己的子孫一定會興旺發達，所以要建容駟馬車蓋能過的公門。這是不是比世間的算命方法還準？！“治獄多陰德”就象打雷，“子孫必有興者”是下雨，就那麼直接。
第三個例子就是我的親身經歷。我在2001年前一直行財布施，因為我知道我不吃不喝二十年，都買不到一套房子，所以我認為僅要認真做，一定會有房子，會有財富。怎樣得到呢？我也為自己算了一下。我這人頭腦簡單，不會做生意，財富不會從生意上來。佛菩薩也不會讓我僥倖中彩票，因為這樣會助長我的貪念與僥倖之心。那麼怎麼樣得到了，我當時剛畢業時，就認為自己一定會得到一位有房子，有財富的妻子。因為對我而言，僅有這個渠道了。結果人家是“築巢引鳳”，我就來了一下“引鳳築巢”。結果如我所算。（所作所為參考命自我立網的〈我修學了凡四訓的一些做法〉及求妻專題）。
再舉一個自己算命的例子。我經常跑腿，流通佛經，或帶人見善知識，或布施車費。當時，我就想，我這樣做，以後一定有一部小車。我一直想，我沒錢買車，那麼車的渠道可能是我當官，有公車。後來真有一部近30萬的小車，不過是岳父送的。後來看《安士全書》，才知道，以腳力行善，福報從足開始。沒想到我的猜測與善書的記載是一致的。其實很簡單，就是作用力與反作用力的原理，就可知因果的基本定律了。也就是說因果就是作用力與反作用力的關係！
一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。（講解一）
先說字面意思。田可以長萬物，福田就是指培養福報的地方。方寸是指我們的心性。連起來講就是，培養福報的地方就是我們這個心性，換句話說，就是我們這個心性是培養福報的田地，如果從心性入手，一定會有感應，也就是說，沒有什麼求不到的。畢竟萬法唯心造！你想要收白菜，從心田種，你想要收玉米，也從心田種。但同樣是田，用心如何，收成就不同。比如種田來說，有經驗的農夫種一畝田，別人收成300斤，他可能收成1000斤。別人種茶，一斤可能僅有50元，有經驗的茶農種出來一斤可能2000元。別人一年種兩季，他可能一年可以種三季。同樣的道理，同修們如果善用其心，同樣做一件事，果報差別卻是很大的！得到果報的時間也差別很大。也就是說，
先講幾個安士全書的典故。
舍衛國有一貧家，施一穗蒲萄於比丘，比丘曰：“汝已一月施矣。”貧人曰：“吾止一穗耳，何言一月？”比丘曰：“此一穗蒲萄，一月前已有布施之念，念念不斷，非一月何？”
指上植福（《譬喻經》）
昔有長者，名阿鳩留，不信有後世。一日經過險道，三四日不見水草，適欲餓死，遇一樹神，告之饑渴。樹神即於指端，化出飲食，濟其同伴。長者即問：“尊神有何福德，指能如是？”神言：“吾於迦葉佛時，本一貧人，恆於城門磨鏡。見沙門乞食，必舉右指，示其有齋之處，如是非一。故今生受用，皆賴此指。”長者心悟，大修布施，日飯多僧。後生第二天，為散華天人。
安士先生這樣注釋：［按］無智之人，有財不能作福。有智之人，無財亦能作福。能學樹神之指，則他人之財，皆可為吾用矣。指示於人，福田從手而廣。讚嘆勸勉，福田從口而廣。奔走效力，福田從足而廣。自顧吾之耳目手足，無不可作福者。大矣哉！佛法之利人也。凡夫豈有此智慧乎？
善發至誠之心
——一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。（講解二） 今天要講的這個題目，是改造命運中最重要的一個秘訣。此心一發，不僅影響果報的大小，還影響果報的遲速。此生能否得到改造命運的殊勝果報，此心發得出來與否是關鍵！
講這個那麼重要的題目，得到邵老師和那麼多年輕菩薩的加持，末學感到十分激動，十分感動，一定要把這個題目明明白白地講清楚，來供養在座的菩薩。
先講一下字面意思。至誠的基礎是什麼？是誠敬。誠敬之極，就是至誠。誠敬的基礎是什麼。誠，曾國藩先生說是“一念不生”，這個難啊，我們一般人做不到。再淺一點，就是專注、懇切，這個我們容易做到。敬是什麼，就是恭敬，看一切眾生皆是菩薩，僅有我一人是凡夫！再淺一點，就是恭敬地對待一切人事物。 末學求功名得功名、求妻得妻、求子得子、求財得財等，可能有些道友不服氣，說這都是你運氣好的原因。末學運氣好嗎？很好！好在求功名得功名、求妻得妻、求子得子、求財得財嗎？不是！末學運氣好，就好在在學佛初期就知道“誠敬”的重要。能有所求，有所得，秘訣就在“誠敬”上。十幾年的修學，也是圍繞“誠敬”二字在下功夫！ “誠敬”真的如此重要嗎？我們來看一代高僧印光大師的評述吧！《印光大師文鈔菁華錄》洋洋灑灑十萬餘字，其中用“妙”、“秘訣”形容的出現過幾次呢？就兩次。是在什麼地方呢？就是講述“誠敬”這個詞。怎麼呢？“曰誠，曰恭敬，此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿范，由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。”對誠與敬，不僅是在改造命運的層次上，不僅是在求人天福報上，而是提到超凡入聖了生脫死的層面上！“有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。”這裡用了四個妙來表述“誠敬”。大家知道印光大師是一代高僧的同時，不忽略了大師的文字功底。《印光大師文鈔菁華錄》可是字字璣珠，大師的文風可是惜字如金！就是這樣一個惜字如金，肯用四個“妙”來形容“誠敬”，那麼誠敬在修學中的重要性，末學就不用多說了！ 那麼能形象地描述“誠敬”對改造命運的好處嗎？能，印光大師說“余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。”“禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。”簡單講，就是我們經常看到的“一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益”。 那麼至誠心如何發呢？我們引用安士全書的一個例子，叫十粒除貧。 十粒除貧（《法苑珠林》）隋終南山釋普安，聖僧也，所至輻輳〖輻（fú）輳（còu），車輪的輻條紛紛向其中心集聚，形容備受眾人擁戴〗，競欲設齋。一日至大萬村，有田遺生者，家徒壁立，四女衣不蔽形。長女名華嚴，年已二十，自顧毫無他物，止有粗布二尺。痛念赤貧，無由作福，仰屋而悲。偶見梁上孔隙中，有亂禾一團，取下視之，得黃粟十粒，磨去秕糠，並前粗布，擬欲施僧。而又自顧無衣，不能出門，乃於黑夜，匍匐而往，以布遙擲僧房，而以十粒粟親手放飯桶內。默祝云：“吾以前世慳貪，乃受苦報。今於佛前，求哀懺悔，以此微物，供養眾僧。若吾貧窮業報，從今已盡，願甑〖甑（zèng），古時蒸食炊器〗中所炊之飯，皆變黃色。”乃掩淚而返。明晨見甑中所炊五石米飯，其色盡黃，既而察知其故，眾共嗟嘆。於是好義者，各以財物濟之，而是女遂出家學道。 這是善用至誠心修福的一個例子。貧女的行動，貫穿著一個詞，就是至誠。怎樣至誠呢？家中的經濟是家徒壁立，四女衣不蔽形。可以說是窮到了極點。想要布施，毫無他物，止有粗布二尺。粗布二尺不夠做一個人的褲子，僅能做一件短褲，再剩一點布頭。但她想擺脫困境之心相當的懇切，所以到處翻箱倒櫃，才發現梁上孔隙有黃粟十粒。——取物之心至誠（沒有財物，竭力尋找）。 接下去是行動之心至誠。一個女孩子，沒有衣服，怎麼辦，半夜三更，匍匐而往，把布扔到僧房，把十粒米放到飯桶中。——至誠到了不怕別人看到自己沒穿衣服，超越了羞恥之憂。 再下去，是懺悔之心至誠。她明白因果，知道自己沒有修福才會今生如此貧困，痛悔過去啊。 果報如何，當下命運急轉，境被心轉——五石米飯，其色盡黃，這是至誠心感動萬物，無情之物都被感動，何兌有心之人？！所以福報來了——好義者，各以財物濟之。智慧與福報二者都來了——出家學道。 看看貧女改造命運的過程，就象在瞬間而已！昨天還是連衣服都沒有的貧女，是一個大家看不起的貧女，今天卻變成了不愁吃穿的人（好義者，各以財物濟之），變成一個有地位、有智慧的人（出家學道，眾生要頂禮） 貧女這個至誠心是從何而來，是從痛念赤貧而來！為什麼我們布施那麼多東西，達不到那樣的功德呢？我們自以為是啊！以為自己很有福報，事實上，貧女與我們比，是很貧，但如果貧女、我們與佛相比，我們與貧女是差不了多少的，僅是五十步笑一百步而已。所以，我們每布施一樣東西，也要有貧女之心，要真正痛念赤貧，無由作福。真的是沒有福報，如果有，你當下就是比爾蓋茨，當下就是總統。我在布施1元錢，我也在學痛念赤貧之心，如果有福，我當下就可以做義診所，何必要每天1元錢！所以我布施時，我自己反省說，自己赤貧而無由做福，然後以慚愧之心再來放入1元錢。由此來引發至誠之心。注意啊，是引發，不是發。實在講，至誠心我發不出來。 而至誠心要從何而來。如果要深究至誠心從何而來，個人認為，要從深信因果，深信佛菩薩的感應不可思議開始！如何培養，這裡面可就有學問了。很多道友，學佛很多年，得不到利益，就是在這個至誠心上摔跟斗。說明白一點，什麼是至誠心都搞不清楚。有一位學佛10多年的道友，前幾天打電話，問我求子之事。我要他從多做善事，多實踐佛法開始。他反問我一句，說“我以至誠心來求佛菩薩，行不行？”我反問他“好，那你能不能在誦經時，跪在鵝卵石上。”他問我，為什麼非要跪鵝卵石？不跪就不至誠嗎？言下之意很明白。我一聽，心裡哭笑不得。十幾年的學佛弟子啊，竟然敢說自己能以至誠心來求佛菩薩。試問在座各位，那些老阿婆點上三根香，就要佛菩薩保佑他怎樣怎樣，你問他有沒有虔誠，他們肯定說有，如果你敢說他不虔誠，他肯定跟你急！--這就是學佛人那麼多，但真正得到利益的沒幾個的原因所在啊。他們都認為自己最虔誠的，發的都是至誠之心。很簡單，如果你認為你能發出至誠之心，那麼你能不能也布施十粒米，你要讓米變什麼顏色就變什麼顏色？你能不能誦幾部地藏經，也讓地藏菩薩摸摸你的腦袋看看？你能不能拿起地藏占察輪，一占就準？你能不能象歷史上的一位法師，感動天女送飯？。。。這些還是至誠的基礎功夫啊！印光大師在文鈔中，對誠一字，是用妙妙妙來形容，用秘訣來形容！說明什麼，說明至誠是修學的基本功夫，也是很難做到的功夫，也是容易忽略的功夫啊。 那如何培養至誠之心呢？末學學佛初期，是從恭敬誦經入手。內心做不到，要從形式上做到！通過形式，來引發內心的恭敬，引發內心的至誠。初期，末學是以引發至誠之心，達到剋期取證的效果，即在一定時間內完成我要考上我所指定的大學——這個值得大家思考，就是如何剋期取證。我是這麼做的！1994年，剛學佛，因為生病，無法上學，又要高考。我當時也知道，在這種危急時刻，僅有至誠求觀世音菩薩，才能得到感應。但至誠我做不到，我就以恭敬誦經來引發至誠心。很多同修都說有誦經，但我象這樣誦經，可能很難做到，如果能做到，我相信感應肯定很快。在誦經中，我突出一個要點“恭敬”，一個心態，就是要讓觀世音菩薩早日認識我（宣化上人的教誨）。所以我每天下午都跑到學校附近一個寺廟誦《普門品》三部，心經三遍，大悲咒七遍。內容不多，但形式做得很認真。誦經前，我要先洗澡，換乾淨的衣服。在到寺廟的路上（700米左右），我手是不碰到身體的任何一個部位，一碰到就要洗手。當時是大夏天，天氣很熱，寺廟的風扇我又不敢用，而且我都是合掌跪著誦經。當時是汗流整身，一堂功課半小時做下來，全身濕透透的，內外褲、上衣都濕掉。誦經過程中，汗流得再多，我也不能用手去擦它，因為一擦，我認為就不恭敬，也不敢動經書，除非去洗手，但我是不可能中途停下來的。汗流到眼睛中，很難受，我不敢動，僅能眯著眼睛，忍受汗水在眼睛的酸感，流到脖子上，汗水變涼了，這時是很癢的，就要忍受癢感，汗水流到身上，粘上衣服，很粘很難受，就要忍受粘感。半小時的長跪，膝蓋是很痛的，要忍受痛感。每次誦一部經，僅要一字錯，我就要從頭再來，有時一部經快誦完，結果要誦到結束部分錯了一個字，也得重來。有時三部普門品，因為中間念錯字，我要念五、六次。因為我認為，我們不能騙佛菩薩，佛菩薩那麼慈悲，我們誦經不能馬虎，才對得起他老人家。誦完經的回向，我不敢回向給自己，是按經書的回向偈念，然後請求佛菩薩加被我考入XX學校。整堂功課，我的雙手都是合掌跪念的，而且在禮拜時，我為表現出誠心和不怕髒，都不用拜墊，直接在地板上禮拜，這樣衣服，額頭很容易髒，但我認為這可以體現誠心（當時不懂得禮拜，是雙膝先著地，很痛的）。因為寺院在學校旁邊，當時總有點擔心同學看到，但一想，看到就看到，求福報最重要，不管那麼多。在電話中，我還告訴我那位道友，我誦經我大部分是跪著，我不敢盤坐，除非膝蓋真的受不了。為什麼，我認為經書代表佛菩薩，至高無上，我沒有資格盤坐在那邊與佛菩薩對話。這是我在高考前為考入心儀大學，以恭敬誦經來引發至誠。我要考的大學很麻煩，一是我身高不夠，差3公分多，另一個是成績不能太好，也不能太差，還有一個，要有關係。但我卻能做到身高不夠、沒有後台照樣進，各種莫名其妙因緣及時匯合（其中細節，可參考命自我立網妙音的文章——沒後台變成有後台，身高不夠，面試官卻認可，高考前成績很好，好到沒辦法上我指定的大學，結果考試前生病一場，成績下來，我要的大學也就上了——為此，我還責怪菩薩呢？呵呵！）。——這是非常典型的剋期取證的例子，用恭敬心以70余天的時間完成心中的目標，完成修福與感應！考入大學後，我是以法布施來引發至誠。怎樣做呢？僅要誰要經書，我挖地三尺都要把經書弄到手，然後再拿到需要者手中。就象上次我給大家舉的例子。我可以在中午下班，趕緊搭車，到100公里的寺院請一部《楞嚴經》，然後再搭車回單位上班。我有暈車的毛病，要吃暈車藥！如果有人要發心學佛，我就軟磨硬泡，也要把他拉來見我師父！有時經書等法物重達一百餘斤，我幾乎都是拖著走，有時會很奇怪，那麼重的經書我怎麼提得動，有時感覺是佛菩薩在加被！等工作後，有工資，我是以財布施來引發至誠（詳見命自我立網的《我修學了凡四訓的一些做法》我節錄附在後面）。由於盡量來引發至誠，出現什麼感應呢？出現佛菩薩差一點就指著我愛人說，這個就是你的如意伴侶。所以想求如意伴侶的人，在你求不到時，你要反省自己，是不是做到了誠敬！！！而且貧女改變命運的瞬間效應，大家看上去可能比較遙遠，事實上，我在求妻中，我有這種瞬間感覺！ （內心做不到誠，用形式來做到誠，以形式來影響內心）再一個以形式來引發至誠的例子：師父告訴我一個真實的故事。有個人患了不治之症，據說是將死之人。到南普陀找妙湛老法師開示，老法師讓其誦《普門品》。他回家後，就跪在鵝卵石上誦《普門品》。結果過一兩年，不治之症竟然莫名好了。還有一個例子：94年春，我在寺廟遇到一個人，她說她大概是因交通事故或工傷幾乎殘疾，腳不能動，醫生就象判定會殘疾。她對佛法理論看上去也不大懂，但她卻憑著對佛菩薩莫名的信心，工作不做，行動不便也不管，硬是拖著病腿，到處寺廟幫忙，與出家師父繞佛念佛等，她說她在做事時有多誠心，從交談的語氣，我也可以感受到她拜佛的誠心，而且你也可以想象，腳不能動，還能克服，並且到處走動。結果我見到她時，她的腳已幾乎全好的，看不出瘸的痕跡。上面舉了那麼多例子，都有一個共同的特點，就是難行能行，說白了，就是給自己製造麻煩。讓自己在克服麻煩中找到至誠心之所在。西藏要朝山拜佛，也是要引發至誠心！因為在做難行能行時，心念就專注了，那麼“誠”一字就可以做到，再加上恭敬做到了，那麼“誠敬”也就做到了。好，由於時間關係，這個課題就講到這裡，精彩還在後頭，大家不要錯過！
