舍利”漫談
西妙
“舍利”在一般人看來是頗為神秘的。通常人的遺體焚化後﹐只剩骨灰一堆﹔
而佛門的高僧大德卻能留下形色各異的舍利。舍利常被視為僧尼們修行有成就的
表征。高僧大德遷化後留下舍利﹐往往更能增強信徒對他們的信仰。
舍利究竟是什麼﹖應該說﹐這是非凡情所能測度的。曾有人進行所謂科學研
究﹐說什麼舍利是人體內的“結石”﹐是因為出家人常年茹素﹐多吃豆製品等﹐
因鈣質沉澱﹐積聚而產生的。又有些外道﹐認為舍利就是他們在色身妄心上做文
章﹐煉精化氣﹐煉氣化神﹐由精､氣､神所煉成的“丹”。這些說法是很可笑的。
他們不知道﹐佛教的“舍利”有種種不可思議之處﹐而且﹐舍利也不只是身體內
的產物。
“舍利”是梵語Saria的音譯﹐意思是“身骨”﹐也曰“靈骨”或“堅固子”。
但這只是就大部份舍利是來自人的身體而言。因為舍利大多從人的遺體焚化而得。
最早的﹐就是本師釋迦牟尼佛示寂後﹐焚身化作八斛四斗舍利。因此﹐舍利也叫
“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝時﹐呂元益居士刻《龍舒淨土文》﹐
刻至《祝愿篇》時﹐版中迸出舍利﹐共有三次。古代還有善女人繡經﹐針下有礙﹐
發現有舍利﹐以及念佛或唸經時﹐從口中得到舍利等等不可思議的事跡。還有高
僧在洗澡時﹐徒弟為其揩背﹐出現舍利的。雪岩欽禪師剃頭時﹐頭髮變成一串舍
利。更不可思議的是﹐宋朝長慶閑禪師圓寂焚化時﹐正颳大風﹐大風將煙一直吹
出四十里外﹐凡煙所到之處﹐屋上､樹上､草上都有舍利﹐收集起來共有四石之
多。這豈是現代科學或外道所能臆測的﹖
這種非身骨的舍利﹐現代人也有得之者。如燃燈供佛﹐心誠至極﹐會感應道
交﹐在燈花中得到舍利﹐這就是佛教中稱為“燈花報喜”的現象。印光大師的皈
依弟子楊佩之（慧潛）居士就曾在燈花上得到舍利。1947年﹐蘇州靈岩山寺印行
《大勢至菩薩念佛圓通章•印公親書•靜公講義》﹐恰逢大勢至菩薩聖誕日﹐燈
降舍利﹐在燈盤中發現一顆較大的舍利﹐精瑩潔白﹐若水晶珠一般。這種燈降舍
利的現象﹐平時也有發生﹐從四月至七月份﹐共在燈盤中得到四大五小九顆舍利
（見該書瞭然法師“刊書因緣感應記”）。印光大師說﹐這是因為“精誠之極﹐
佛慈加被﹐為之示現者”（《印光法師文鈔三編•復楊佩文居士書》）可見﹐這
不是凡情所能妄測的。
通常﹐舍利主要是指高僧們荼毗後燒出的結晶體。這種結晶體﹐堅固如金剛﹐
閃閃發光﹐形態各異﹐有舍利珠､舍利花､舍利塊､牙齒舍利等﹔色彩也不一﹐
常稱為“五色舍利”。例如最近圓寂的中國佛教協會理事､五臺山淨如法師﹐荼
毗後發現有各色舍利5000余顆﹐顏色以黑色為主﹐也有白色﹐紅色﹐銀色﹐藍色
等。據美國宣化上人開示﹐白色的﹐乃是骨舍利﹔黑色的﹐乃是發舍利﹔赤色的﹐
乃是肉舍利。又﹕“舍利有兩種﹐一為全身舍利﹐如多寶佛舍利。二為碎身舍利﹐
如釋迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二種。生身舍利是由戒定慧所薰
修。法身舍利是一切經卷。”（宣化上人講《妙法蓮花經淺釋》三卷第三三四頁）。
我們一般所說的舍利﹐單指生身舍利而言。
舍利是什麼﹐固然非凡情所能測度﹐但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與
法身舍利（經卷）一樣﹐具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅槃後﹐他的生身舍
利被摩揭陀國､釋迦族等八國分成八份﹐建塔供養。至公元三世紀﹐阿育王取出﹐
分送全印度各地﹐建塔八萬四千﹐佛教大興。前幾年﹐在我國陝西扶風法門寺發
現釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利）﹐乃是世界佛教界的一件大事﹐對於佛法
的弘揚有重大意義。世尊示寂後﹐為什麼要留下舍利﹖這是很有意義的問題。在
《法華經。如來壽量品》中﹐世尊親口說﹕
眾見我滅度廣供養舍利
咸皆懷戀慕而生渴仰心
眾生既信服質直意柔軟
一心欲見佛不自惜命身
由此可知﹐佛陀和高僧大德們留下舍利﹐能使我們懷戀企慕而生渴仰之心﹐
信順佛法。佛本來無生滅﹐之所以滅度而不久住于世﹐乃是一種方便示現﹐是為
了避免眾生昇起依賴心﹐甚至昇起厭煩懈怠的心。《法華經》云﹕“若見如來常
在不滅﹐便起𪄣恣﹐而懷厭怠。不能生難遭之想﹐恭敬之心﹐是故如來以方便說﹐
比丘當知﹐諸佛出世﹐難可值遇。”佛示現滅度後﹐留下舍利﹐讓眾生建塔供養﹐
便是令眾生供敬難遇之想﹐睹舍利而思見佛﹐乃至“一心欲見佛﹐不自惜身命”﹐
由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的舍利﹐便會感應道交﹐感佛
現身。這在古今﹐都不乏其事證。《法華經》上佛自言﹕“時我及眾僧﹐俱出靈
鷲山﹐我時語眾生﹐常在此不滅﹐以方便力故﹐現有滅不滅”。並勸“汝等有智
者﹐勿于此生疑﹐當斷令永盡﹐佛語實不虛”。隋朝時﹐天台智者大師讀《法華
經》至“藥王菩薩本事品”時﹐忽入定中﹐見靈山一會﹐儼然未散。慧思大師印
證﹕“非汝莫識﹐非我莫證”。此事可為證明。
供養､瞻禮舍利出現種種不可思議的現象。印光大師舉了一個例子﹕隋文帝
未作皇帝前﹐有一位印度僧人送給他幾粒舍利﹐等他登基做皇帝後﹐發現舍利變
成幾百顆之多了。又如阿育王寺的舍利塔﹐可以捧在手上往裡觀﹐各人見到的景
象不一樣﹐舍利的大小高下會轉變的。舍利的種種靈異﹐可謂“神變無方”。這
種種靈異神變﹐具有不可思議的弘法價值。瞻禮舍利﹐人各蒙益。印光大師說舍
利的靈異現象﹐乃是“佛菩薩欲令一切見聞者﹐深植善根﹐特為示現”（《印光
法師文鈔》）。所以﹐佛教的舍利﹐是不可以凡情世智妄測的。
但舍利的產生﹐是由於修行人的道力﹐這是確定無疑的。因此之故﹐舍利可
以“證信”﹐證明修行人戒定慧的成就。印光大師云﹕舍利﹐“乃修行人戒定慧
力所成﹐非煉精氣神所成。此殆心與道合､心與佛合之表相耳”。（《增廣印光
法師文鈔•復酈隱臾書》）所以﹐勤修戒定慧的修行人在圓寂荼毗後﹐往往能在
骨灰中篩出許多舍利。至於道力精深的高僧﹐他們的舍利﹐還會表現出種種神異
現象。如印光大師生西百日後荼毗之時﹐煙白如雪﹐並現五色光。火後“檢骨色
白､質堅﹐重如礦質﹐觸之作金聲。頂骨裂五瓣﹐如蓮華。三十二齒全存。發現
舍利無數。其形﹐有珠粒﹐有花瓣﹐有塊式。其色﹐有紅､有白､有碧､有五彩”。
尤為奇異的是﹐無錫袁德常居士﹐因來遲﹐只剩骨灰﹐便至誠懇求﹐于灰中得三
顆舍利。他將這三顆舍利﹐與一些骨灰﹐一起包好﹐回到無錫﹐打開讓大家同觀
時﹐竟發現有五色舍利無數（《印光大師言行錄•大師史傳》）
當代高僧廣欽老和尚﹐1986年2月13日示寂。荼毗後所遺下的舍利﹐也有種
種神異的現象。老和尚火化後﹐共撿得較大的舍利子100余顆﹐較小的舍利﹐被
在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒﹐在火化爐前跪求一夜﹐天明時竟然在膝頭
上找到一顆不小的舍利子。有一位信徒﹐在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰﹐結
果一次又一次發現了舍利子。有一位老太太﹐年老眼花﹐無法在骨灰中尋覓微小
的舍利子﹐立即跪求老師父慈悲﹐結果磕了三次頭﹐就連得三顆。還有一個姓張
的老翁﹐是廣欽老和尚的在家弟子﹐當他從台北趕到台南妙通寺火化場後﹐火化
爐中舍利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來﹐哭到火化爐前﹐抓起兩把爐灰﹐
用手帕包起﹐乘車回台北﹐一路上默念”阿彌陀佛”不止。抵家後﹐他將爐灰置
于漆盤中﹐出現三十餘顆晶瑩透徹舍利子﹐真是不可思議。
關於舍利﹐唐朝釋道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利頌”﹐茲錄于下﹐作為
本文的結束﹕
金軀遺散骨﹐寶塔遍天龍。
創開于十塔﹐終成八萬興。
珠蓋靈光變﹐剎柱吐芙蓉。
屢開朝霧露﹐數示曉靈征。
紅霓相映發﹐風搖響和鐘。
仙鸞往往見﹐神僧數數從。
獨超群聖上﹐含識普生恭。
鑽椎擊不碎﹐方知聖叵窮。
