我的傳法上師 南公懷師，具足黃教、白教、紅教的大阿闍梨，乃至東密，都有傳法資格；可是上師很謙虛，很少以密教身分對外傳法，他通常以講解佛法的老師身分引領眾生進入佛門。這個準提法門，很多人把它歸於“東密”，事實上它是“唐密”；在唐朝時，日本向我們學這法，回到日本後才發揚光大。在“藏密”雖有此法，卻不太注重。而上師將唐密與藏密融合成我們現在所修的法門，有位居士到處參訪此法，卻告訴我，我們所修之法最為完整、詳盡。因為東密沒有生起次第與圓滿次第，而密藏有，上師將東密與藏密，這樣揉成一個完整的修法方式，更有利於我們的身心。
我與此法之因緣，相當殊勝；在未學佛之前，我曾閃過一個念頭－－希望脣齒不動而發出音聲，直到學會了準提法的金剛念誦，才豁然頓悟，原來如此！也由於很多親身體驗的結果，我很相信有很多東西，不是這輩子才有的，所以一學此法就很喜歡。又在上師一念慈悲之下，希望我們顯教的理論基礎有了程度，又能配合一個正確且簡便的修持方法，使我們快速的進入修證的領域，早日領悟佛法的奧秘，以茲利己利人；就這樣傳授給我們一套完整的修法。然而真正學密法的人，他的成就是有很多徵候的，也就是說自己的身心的轉化，不是只有意識想像，至於夢中瑞相、佛菩薩加持都只是一點小現象而已，真正密法是要做到“即身成佛”，不似禪宗所說的“即生成佛”；因為禪宗的“生”是生命的生，而密宗是身體即 ?“身”，更為快速、嚴謹。正經密法沒有嚴格顯教基礎十年、八年的，很容易搞成外道、魔道。所以上師傳法後，在我們不斷努力當中，身心確實有進步，才允許出家眾中有五位教授師，可以未經上師灌頂，直接由我們教授學法；因為密法未經灌頂教授而學是盜法，這種對法的恭敬，是正確與快速成就的主因。
修習此法之過程，必須先懂得如何禪坐、唱誦、調氣、結手印，以及觀想的方法。並不是現在人偏好的密法，我們就說密法很好；事實上，我感覺禪宗、淨土宗都非常好，只要是佛教所教的法門，不應該有哪一個法門是不好；其不得力之處，在於台灣佛教的理論與方法有所斷層；而密法還可以銜接。又準提法以禪坐的姿勢、心境來修此法，讓身、口、意三者合而為一成就“三密相應”。以我們的身業－－打坐、結手印；不同的手印可幫助不同的氣脈，如果學過中醫，了解脈絡走勢者，或學過氣功者，一結手，感覺特別靈敏。我們的口業－－念咒；意業－－心、觀想；而不同的咒語有不一樣的手印及觀想；以生起次第、圓滿次第完整的步驟，帶我們進入身心忘我、虛空合而為一的領域
當然，要修法詳加介紹並不容易，也學不好，因為這必須面授，加以調整您禪坐的姿勢、唱誦的音聲、調氣的方法、手印正不正確；如果姿勢不對、音聲有問題、調氣不會，一點點錯誤都會影響我們身心。所以只能讓大家認識此法方便之處。
無論出家、在家、茹素、吃葷，不管淨穢，隨時隨地都可修法，不像其他各種密法，必須有不同的壇場，且非常講究，因此有人說：“密法是富貴法”修不得的；但準提法，不一定要如此，你心理就是壇場，此一方便也。
又不拘淨垢，不似其他楞嚴咒、大悲咒等，吃了一口大蒜，沒有漱口，清理乾淨，效果就不同了，此一便也。
密法的力量很大，修得好可以立刻轉業、成就大智，因為它很嚴謹有次序。在大藏經中，準提法有好幾種可供參考，可是最好、最完整的是道宸法師的“顯密圓通成佛心要”，此書當中把佛法的精要，顯密兩方面的修持都包括了；其中顯教部分修成亦可證果，後面密教只採用準提法，可見其殊勝之處。
再略說修法後之益處，終於把三年來，遍訪中西醫皆難愈除的皮膚病治好，又把生理週期等其他各種病惱漸除。也曾就機請師開示－－何故道家在女性週期甚忌打坐，而佛家不然呢？師示言：大致說來，道家注重轉河車之功行，萬一此時將下元濁氣上提，而未能下達，至存留腦部，其險自不待言；而佛門以息念攝心為主，無此顧忌，所以姑且不談成佛作祖的大話，至少學佛修法以來，有實際過來人在身心方面指點轉化，步步有跡可循，病惱由是逐減，實是多生福分。何況歷年來，師之法雨如林，令我備飲甘露，如斯法喜殊勝，難以筆墨形容。而修行人重在身心改造，若無名師指導，則急緩未當，如《四十二章經》所言，弦緊易斷，弦緩不鳴，非有老師當機指引不可，但是“師父引進門，修行在個人”方法傳後，火候還待自己努力。
除此身體現象外，在定慧方面也略有進展。真正修持之人，應是小悟不斷、小定無數，層層慧力，如透網鯉魚，無有滯礙，才能自己真解脫，亦可讓別人自在一些。自己曾有數次相似定境，都是身心、處境完全泯滅，毫無知覺下，一晃而過，自己理不透，以為無記，因為此中一段空白，但空白過後，如夢乍醒，醒後又知非處昏散之中，以此請示慈師，師諭：“定有八萬四千種，通常告訴你們在定中要清清楚楚，而你這種定境，卻是泯寂之中，非引罄才敲得醒；以後在座中留個字條，請勿碰身體，有事以引罄通知。”所以教理不懂，不是盲修瞎練，就是功夫找上門，卻不會把握。又有一次，以為自己火氣大，不餓，要向上師拿藥，師見狀言：“此非病態，是功夫也，能少吃就少吃。”經師囑咐，才知“氣滿不思食” ?，適值法會紛忙，身負重職，奔波不已，雖粒米未沾，卻精神百倍，且睡眠大減，清明在躬，尤其意識現量境略知一、二；雖消瘦許多，卻輕靈自在。二次闢榖現象，更體會修行過程中，過午不食者，若無禪定功夫，勉強為之，恐傷身體，徒增皮肉之苦。而時下寺僧，法務繁冗，靜坐機會不多，實際工夫少，不知身心變化的種種過程，常將靜坐之人，呵為外道；氣機轉化，視為魔境，把一棵棵菩提幼苗，硬是活活埋死，誠不枉然！又我個人曾是十二指腸潰瘍且合併出血未愈者，能二次四個多月只飲水，非實際功夫，絕對沒辦法。
在智慧增長方面，由於面對各式各樣的信眾，各種不同疑難雜症，更訝異自己的突進，有很多問題、困擾是你聞所未聞，亦無經歷，卻能一一迎刃而解，暗自贊嘆佛法之微妙，能運用得當，真是得心應手。
又過去只要誦一部金剛經，喉嚨就痛了，自從學法之後，從早到晚面對信眾講經、上課、說話，都不會受傷，甚至說法、唱誦都可以不間斷的不喝一口水。所以對我來講，這門法蠻受益的。
雖然我以它為主修法門，但還有其他法門－－如念佛法門、觀音法門、不淨觀、白骨觀，都可以跟準提法配合著修。這樣互用下，了解佛所說的法，是法法相通的；因此，希望修行人的角度，是任何的佛法都沒有衝突、也沒有排斥性；如果有衝突、排斥，此法不圓，非佛之一乘法。所以我常譬喻：我們所說的八大宗－－淨土、禪宗、密宗等等，只是下手的門路不同；好比進入這個房屋裡面，有人從大門、有人走後門、有人走旁門；進到裡面都一樣，不要以為我學這個，別的東西就不能學，我學那個就這個跟衝突，沒有這一回事。我們最重要的是，如何學好你的法門，肯定有一正確修持方法，真正讓自身三毒習氣轉化，定慧增長。
修持準提法，不是一、二次就能做好它，必須經過一段時間，很正確的調整，而且在顯教理論不斷下工夫，尤其能配合參禪，悟透“空”法，再回過來修此法，成就很大。要想使身心轉化而達到“即身成就”，非常不容易，不容易是在於你不肯踏實去修持；如果肯用心學的信眾，學過以後的身心，或多或少都有明顯的進步。所以希望懂得此法之人，或嚮往學法之人，老老實實的把它做好；當然，我也還不算做好，但至少我很努力，很近心想做好它，學佛的路程是無止境的，還有好長遠的路要走，萬不可得少為足；且學佛修持沒有依止正確方法理論及師父，成就是很難的；而且要依止到自己理論、方法正確無誤，才可以自己走路，我也只不過自己開始走路而已，加上一份欲利眾生之誠心，願行普賢之大行；所以想成就 者，無論修何法門，沒有普賢菩薩行願品的心量，是不能成就大事。還有不要把準提法想像太難，它只是比較嚴謹而已；有時也可以類似淨土法門的持名念佛，只持咒語，及觀照就可以。所以學佛修行，說難也難，說容易也容易，看自己想要求自己的層次如何而已！
