禪宗音聲法門修行

前言

漢傳佛教除了禪宗不立文字，直指人心，是一大特色外，另一個重要特色就是音聲法門，舉凡持咒，誦經，科儀，念佛等等都是。筆者在研撰《梵唄史談》之餘，發現漢傳佛教包含禪宗在內，幾乎八個宗派都有音聲法門，更重要的是，祖師們運用音聲法門來作本宗主要修行法門的助緣。是以發心想將以各宗音聲修行法門作為研究對象，不僅想要明瞭各宗課誦（經、咒與佛號）的情形，兼以明瞭各宗運用音聲法門的目的及原理。以資增益修行用功。在此冒昧為文，懇請十方指引。

一、禪宗的音聲修行樣貌

    傳統禪門以「不立文字，見性成佛」，以及「蕩相遣執」作主要宗風，但也不偏廢音聲法門。念誦經典，持誦咒語，本來在禪宗裡不是主要的修行法門，但是寺院生活當中重要的日課之一。中國佛教的禪宗的課誦內容，全以《清規》為主，也就是百丈懷海禪師立下的《百丈清規》。從這部《清規》當中我們可以看到，禪門有舉辦法會，如「祝厘」這種為國家舉辦法會，所需要持誦的經典就有：

1.        《大方廣佛華嚴經》

2.        《大佛頂萬行首楞嚴經》

3.        《大乘妙法蓮華經》

4.        《大乘金光明經》

5.        《大乘金光明經》

6.        《大方廣圓覺修多羅了義經》

7.        《大乘金剛般若波羅蜜多經》

8.        《大仁王護國經》

由以上可知禪門當中流行諷誦的經典，然而，在《百丈清規》規定當中也不只有持誦經典，也有咒語，舉如《楞嚴咒》、《大悲咒》等。可知百丈禪師立下的禪門音聲法門的課誦，已經是經咒並重的情形。

到了明代，禪門的課誦有所增加，明末藕益大師制定了「諸經日誦」的儀軌，可惜該書已經散佚（據《耦益大師全集》當中收錄的《序文》指出），因此尚未見到全貌。但我們現在還可以看到的明代禪門課誦，現存於日本的《黃檗清規》當中就有記載禪門念誦情形：

1.        早堂（早課）誦《楞嚴咒》和《心經》，並有繞佛念佛修持。

2.          2.          晚堂（晚課）誦《佛說阿彌陀經》、《蒙山施食》、《往生咒》、《心經》、《普賢警眾偈》。

3.        每月遇十四、三十羯磨夜誦念《彌陀經》，並跪念《八十八佛懺悔文》。

由於《黃檗清規》是公元一六六一年寫定，可知該書記載的是明代後期的禪門儀規，這部清規是福建省福州黃檗山的僧人，隱元禪師從黃檗山傳到日本，後來的日本佛教禪宗寺院制定清規，基本上都以此作為重要範本。從它的時代與面貌上來看，應該是屬明代叢林的清規。就其內容來說，可以說是現代禪門課誦「五堂功課」（早課有兩堂：《楞嚴咒》為一堂，《大悲咒》及十小咒為一堂；晚課有三堂：《彌陀經》一堂，《大懺悔文》一堂，及《蒙山施食》一堂）的雛形。其中《黃檗清規》當中出現一些類似《爐香讚》類型的梵唄，這顯示現代的禪門課誦於茲成形。

    現在中國佛教使用寺廟課誦的內容是以禪門的課誦為主，加上淨土宗的佛七儀軌，及重要懺儀等等其他課誦。這些基本上都是來自《禪門日課誦》，也就是江蘇常州天寧寺的課誦本。這本課誦本內容包含了當時禪門使用的全部課誦。由於明代的佛教梵唄，率多以常州天寧寺作為主要範本，故天寧寺的課誦本自然成為全國各地禪寺，甚且是漢地寺院日課重要規範。

     因而我們可以約略看出，禪門音聲法門的發展，除了固定節日的法會以外，並有日課的部分，如《心經》、《彌陀經》等，另外值得注意的是，《百丈清規》當中還規定了《楞嚴咒》與《大悲咒》等咒語，使得禪門除了坐禪，誦經以外，又有持咒。

     但是，按理說，一向就重視參禪的禪宗，為何有「課誦」的產生？甚且不僅是誦經與持咒，甚且有懺儀加入，成為禪門日課誦的內容？固然《百丈清規》的規定與當時佛寺的風尚有很大的關聯，並且部分誦經內容也不盡然與禪宗教旨有絕對關係。可是禪門有「課誦」出現，這顯示音聲修行在禪門當中居有重要的地位。

二、以《六祖壇經》為宗

     說到禪門之所以會有今天這樣的念誦儀軌，首先是來自六祖慧能大師的開示，加上歷代祖師增益而成。但六祖以前，達摩大師以來到五祖，除了以經（《楞伽經》、《金剛經》）印心，及心地功夫的偈頌外，有關念誦經典的開示並不多見，大多都是提到以經典印心的部分，很少提到念誦經典與參禪的關係。直到六祖慧能大師，才有這方面的開示，因此我們可以說，禪門音聲修行的教學軌範是六祖大師奠定的。

     六祖大師對於禪門修行法門並沒有固定形式的規定，他訓勉徒眾，除了參禪以外，也不應偏廢多聞。在《六祖壇經•懺悔品》說：

 「自心既無所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。」

    由此可知，六祖大師主張不是拘泥在禪坐上去「沉空守寂」，為了能夠「識自本心」，應當要「廣學多聞」。這就是禪宗教學「大機大用」的活潑精神的開顯，舉如山河大地，瓜熟蒂落，甚且棒嚇等等都是直指人心的禪機。持誦音聲的教法自然也是禪機的一部份。六祖大師教人持誦經典，及種種偈頌，主要目的就是教人「識得本心」。事實上，今天禪門課誦森然羅列，基本上都是根據六祖大師的開示作為範本，而由歷代祖師增益內容而成。

摩訶般若波羅蜜多                                                  

先我們來看，今天台灣佛門早課，在《心經》之後通常都要念誦「摩訶般若波羅蜜多」，這和六祖大師教人持誦「摩訶般若波羅蜜多」有關。《六祖壇經•般若品第二》說：

 「師陞坐，告大眾曰：『總淨心念摩訶般若波羅蜜多。』復云：『善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說『摩訶般若波羅蜜』法，使汝等各得智慧。』

     順此而說，念誦「摩訶般若波羅蜜多」的目的是「使汝等各得智慧」。因此今天佛門的日課誦都有念誦「摩訶般若波羅蜜多」，目的也就是要求開智慧。但值得我們注意的是，六祖大師教人念「摩訶般若波羅蜜多」並非口唸就算了，而是要懂得參「摩訶般若波羅蜜多」的真實義。原來念誦「摩訶般若波羅蜜多」是和「佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智」有關。這就不難看出，六祖大師持誦教學的風格，是要弟子們邊念邊參，唸唸成念，以念助參，使行者能夠掌握「識得自性」作為宗旨，破參入道，這就是禪門念誦的大機大用。

     六祖大師開示的念誦「摩訶般若波羅蜜多」的法要重點在於要眾生識得：「自性般若」，「自性般若」的重點在於「自性真空」，自性能含萬法，是「摩訶」的真實義。他說：

「何名『摩訶』？『摩訶』是大。心量廣大……世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。…… 善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空名之為大，故曰『摩訶』。……心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。」

運用般若能夠生出一切法門，因此六祖大師稱讚「摩訶般若波羅蜜」是無上法門，並且是「變三毒成為戒、定、慧」，能夠生出八萬四千智慧：

「善知識，『摩訶般若波羅蜜』，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。……善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。」

    從六組的開示，我們可以了解，「自性般若」是六祖宗旨。六祖要人念誦「摩訶般若波羅蜜多」一方面就是念誦，目的就是參究「從一般若生八萬四千智慧」，達成「悟此法門」，也就是「無念、無憶、無著」等的「見性成佛道」。換句話說，其實念誦法門也能夠用作參禪的心要。念誦『摩訶般若波羅蜜多』，了解心包虛空義理，有助於參透「見性成佛」之道。

持誦《金剛經》的開示

     今天我們可以看到，除了固定日課以外，《金剛經》在禪門受到重視，這和六祖大師教人持誦《金剛經》有關，為什麼六祖大師要教人持誦《金剛經》呢？這固然和五祖大師用《金剛經》來印心有關，不過六祖大師教人持誦有獨到的見解。（《六祖壇經•般若品》）說：

「善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛般若經》即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明讚嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說……若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。」

這段開示告訴我們：

1.        禪者持誦《金剛般若經》是必備的，因為可以明心見性。因此六祖大師極力讚嘆此經的功德無量無邊。六祖大師以為欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。而修般若行最好的用功方法，就是念誦《金剛經》。

2.        此一持誦《金剛經》的法門是最上乘，為大智慧的人說，為上根器的人說。

3.        開悟頓教的成就，基本上是與修持《般若經》經論是沒有差別的。

禪宗的教學，本來就不在於漸修，特別是在於「頓悟」。是強調「直指人心，見性成佛」的直截了當功夫。因此禪宗祖師教人閱讀經典，除了是用來印心，就是醞釀開悟的心地功夫。所以雖說禪門「不立文字，見性成佛」，卻非是廢除文字不用，而只不著文字名相，發揮大機大用。這點是因為經典文字，本來皆「因人置」，又「因智慧性」建立，足見禪門自來主張「不立文字」，卻非「廢卻文字」，但守其見月之功，卻非執著其見月之指。故此，文字可以發揮般若大用，是名「文字般若」。可以使眾生「即時豁然，還得本心」。因此六祖大師才訓勉禪門行者念誦經典，應該是其來有自。

懺悔品的開示

中國佛教的懺法於南北朝漸次形成，六祖大師對於禪門的修行，除了教人明心見性的禪法，也很重視懺悔法門。在《六祖壇經•懺悔品第六》揭示一些頌偈，後來成為禪門課誦的內容。

※四弘誓願

 六祖大師所授的懺悔法門，是以心地法門為宗的「無相懺悔」，而今《壇經》內記錄的這種懺悔文念誦並不多見，但是禪門早晚課將懺悔列為重要日課，以《八十八佛大懺悔文》或《禮佛發願文》、《西方發願文》替代。姑且不述。但是懺悔之後的「四弘誓願」，智者大師於《摩訶止觀》當中已經提過，但禪門則是六祖大師在曹溪南華寺開示後列入了課誦之一。為什麼要發此「四弘誓願」？六祖說：

「懺者：懺其前衍；從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者：悔其後過；從今已後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。……」

於是我們知道，懺悔的意義，在於懺其前愆，但更重要的是：從今以後的覺悟，悉皆永斷，更不復作，這樣才是真正的懺悔，故發「四弘誓願」的意義在此：

『善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：

       自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，

       自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。』

這「四弘誓願」天台智者大師提過，但是此處最大不同在於六祖大師捻以「自性」來發願。六祖大師開示：

『善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度？怎麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。』

於是，我們從六祖的開示當中，了解此「四弘誓願」的道理：

1.        何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡、眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。

2.        煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想。

3.        法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。

4.        無上佛道誓願成，既常能下心行於真正，離迷、離覺，常生般若，除真、除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。

換言之，禪門修行，不離大機大用，大抵以自性為宗，明心為功，是以「無相懺悔」的宗旨，就是自性上的懺悔。前罪既懺，往後的罪行當不能使其復起，六祖開示我們，罪性本於自性，是以須以轉迷成悟，將一念無明轉成清淨真如，這才是真正懺悔之道。「四弘誓願」以自性為宗，自然包含了前罪與後業的懺悔，是徹底的罪懺之法。

※三皈依戒

禪門課誦當中，有「三皈依」念誦。原來「三皈依」本來是《華嚴經•淨行品》偈頌，但是為何禪門列入課誦之一？這和六祖大師的開示有關：

「善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。」

可知六祖大師所說「三皈依」是所謂的「無相三皈依戒」，它是以「皈依覺，皈依正，皈依淨」為三皈依，這與《華嚴經•淨行品》的「皈依佛，皈依法，皈依僧」的三皈依名相不同，但內容上，禪門的「三皈依戒」也是心地用功的「自性皈依」。換句話說，六祖的三皈依，要旨在於「皈依自心三寶」。

所謂的「皈依自心三寶」也就是「內調心性，外敬他人」。除此以外，並要除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡。這也是「皈依自心三寶」的要義：

『善知識！自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。』

於是，我們了解到六祖大師開示人們要受持三皈依戒也好，無相懺悔也好，四弘誓願也好，甚且教人持誦《金剛經》也好，要義並不在於口念而已，最重要的是在於「參透心性」。因此禪宗雖不立文字，但卻不廢文字，相對的，禪宗重視文字，重視祖師大德的開示，代代相傳，為的就是開示後人明心見性的功夫。禪門有此課誦，其功用亦在於此。於是這些壇經所開示的念誦，後來大多成為禪門日課誦的部分。

三，以唸助參

受到六祖開示的影響，這種念誦經典來協助心地用功的法門，成為禪宗的重要的傳統。前面我們提到，禪門主張直截了當的頓悟功夫，不重視漸悟。因此念誦經典，持咒都是希望運用經典與咒語成為開悟的禪機。這在禪門公案有所的記載，在此略舉數條以供參考。

※    洪州法達禪師誦持《法華經》，前來參訪六祖。六祖大師開示：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦久不明已，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。」並對法達禪師開示：「諸三乘人不能測佛智，患在度量也。……佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。……」

※    壽州智通禪師看過《楞伽經》千餘遍，不會「三身四智」，向其師求解。他的老師說：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性別說三身，即名有身無智，若悟三身無有自性，即名四智菩提。」再開示：「自性其三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地，吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」於是智通禪師大悟其旨。

※    百丈懷海禪師教人：「讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己，但是一切言教只明如今覺性自己，俱不被一切有無諸法境轉，是導師。能照破一切有無境法，是金剛。即有自由獨立分。若不能恁麼得，縱令誦得十二韋陀經，只成增上慢。卻是謗佛，不是修行。讀經看教，若准世間，是好善事，若向明理人邊數，此是壅塞人。十地之人脫不去流入生死河。但不用求覓知解語義句。知解屬貪，貪變成病。只如今但離一切有無諸法，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語，只恐不是佛，被有無諸法轉，不得自由。是以理未立，先有福智載去。如賤使貴，不如於理先立，後有福智，臨時作得，捉土為金，變海水為酥酪，破須彌山為微塵，於一義作無量義，於無量義作一義。」

※    京兆大薦福寺弘辯禪師，有人問：「持經念佛持咒求佛如何？」禪師說：「如來種種開讚，皆為最上一乘，如百川眾流，莫不朝宗於海。如是差別諸數，皆歸薩婆若海。」……皇帝問曰：「禪師既會祖意，還禮佛轉經否？」禪師說：「沙門釋子禮佛轉經，蓋是住持常法，有四報焉。然依佛戒修身，參尋知識，漸修梵行，履踐如來所行之跡。」

※    湖南長沙景岑，號招賢大師，有人問：「如何是陀羅尼？」師指禪床右邊曰：「這箇師僧卻誦得。」又問：「別有人誦得否？」師又指禪床左邊曰：「這箇師僧亦誦得。」於是這個人又問：「某甲為什麼不聞？」師曰：「大德，豈不知道真誦無響，真聽無聞。」

※    洪州大寧院隱微禪師，有人問：「《金剛經》云：一切諸佛及諸佛法皆從此經出，且道此經是何人說？」師曰：「說與不說一時拈向那邊著。只如和尚決定喚什麼作此經。」對方無對。師舉經云：「一切賢聖皆以無為法而有差別，斯則以無為極則。憑何而有差別？且如差別是過不是過？一切賢聖盡有過？若不是過，決定喚什麼作差別？」

四、結論

禪門課誦有其歷史變遷，後來增加了往生淨土的願文，但仍不離以心為宗，為的就是能夠成就大機大用，因此「山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌」。是以禪門課誦的用功之法，仍以參破心性為目的來念誦經咒，但以破一念無始無明為目標。如百丈禪師說：「但不用求覓知解語義句。知解屬貪，貪變成病。只如今但離一切有無諸法，透過三句外，自然與佛無差。」是以禪者念誦經典是求自己心開悟解。即使到後來的「禪淨雙修」，事實上是以「淨土」的念佛，來幫助「參禪」，最後的目標還是在於開悟，明心見性。

所以我們可以看到《禪門日誦》內有他宗多樣課誦，並非一定是中國佛教後來八宗融合的發展趨勢，對於禪門而言，只要能夠有助明心見性，都可以成為禪門日課之一。這是因為禪宗掌握了佛法核心與成佛的原理，即「直截了當，見性成佛」的修行觀念緣故。因此禪宗並無偏廢因聲法門，為的就是大機大用。▲