淨土宗的音聲法門修行（賴靜涵）[佛網Life論壇]

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淨土宗的音聲法門修行（賴靜涵）

極樂世界，成佛的搖籃

－淨土宗的音聲法門修行－

賴信川

學佛本來就是快樂的，不然怎麼會有極樂世界呢？學佛人一輩子最大的願望就是看到佛，現在，只要你念佛，不但可以看到佛，將來還要和佛住在一起，這不是很快樂嗎？

或許大家覺得研究淨土宗的音聲法門不難，因為資料很多，又多人弘揚，是時下最流行的法門，應該容易才對。事實上，這也就是淨土法門研究的困難處，這個法門特殊的地方，就是修法簡易，謹守一句佛號的信願就可以往生淨土，成就佛道，卻也因為如此，歷來的弘傳可謂百家爭鳴，除了宣揚念佛，更融攝禪、教、律、密多家學說，因而資料龐雜，說法分歧，發生教法演變，之所以有這樣的現象，是因為淨土法門的要義是佛境界的展現，不只在於念佛，更在於「信願」。這也就是說，能決定往生的未必只是念佛，而在強烈的往生願望。因此，這次我們研究淨土的音聲法門修行，就要從這個法門的本質「信、願、行」談起。

其實，淨土在印度佛教並未形成宗派，諸佛有自己的淨土，而佛子們以自己的信願來供養諸佛，稱念佛號是每日例行公事。在印度盛行往生彌勒內院，在中國也曾經盛行一時，但自從與阿彌陀佛相關的經典傳入中國後，往生極樂世界的思想逐漸盛行，六朝時期，經過南方的廬山慧遠與北方的曇鸞兩位大師弘揚，再加上唐代道綽、善導與法照等諸位大師，歷經宋、元、明、清諸位大師的護持，而民國時代則有印光大師等人的宣教，今天往生極樂世界的觀念已經深植人心，「念佛」幾乎成了「學佛」的代名詞。因此此處討論「淨土」的音聲法門是以往生極樂世界的修行方法為主。

第 2 樓

一、淨土法門的基礎在於「信願」

事實上，淨土法門的修法確實簡易，然典籍之所以龐雜，說法之所以分歧，原因就是在勸人修行，因此諸師談信仰，勸修行，在八宗典籍裡面，要屬淨土宗為第一。於是勸使諸多教內宗派，乃至其他宗教，甚且是廣大沒有信仰的群眾來修持，就成淨土宗宣教最重要的主軸，佔了許多祖師的語錄，乃至議論的著作的絕大部分，這才造成淨土宗的論著呈現五花八門的現象，為何如此？淨土宗最主要的教義，就在於熱切往生的願力，有這樣的願力再來念佛才能夠得力。要升起這樣的信仰，發出這樣的願力，這就需要了解阿彌陀佛與極樂世界的本懷。

一般人以為宗教都是勸人為善，但世上為何有諸多宗教？原因就在各家對「善」的定義不同。因為善的定義不同，即使是性質相近，神道設教，但所作的事業卻是有距離的，這是世界上各宗教成立主要的理由。但佛教在這方面是特出的。佛教不以神道為中心，而主張「人格圓成即佛成」，並強調「人人皆可成佛」，以自在為宇宙觀，並以永無止境的慈悲之心來行菩提事業。淨土法門，就是這個教理具體的實現。

從整個佛教來看，成佛之路大可分成兩條路徑：一是眾生獨力探索成佛之道，以不斷深入禪定來追求了義的境界，另一則是諸佛以救度眾生的本願，就本身的境界，以種種方便道來接引眾生。前者是因地設教，修行證果，是顯教的成立基礎，後者是果地設教，則成淨土與密宗的根本義理。嚴格說來，淨土的思想，其殊勝之處要算諸法第一，怎麼說呢？淨土法門的好處不在於極樂世界的美麗與莊嚴，而是佛教的慈悲心發揮到了極點。

原來，佛教哲學固然偉大，但悲智雙運的佛教的教育哲學更加偉大。行者原可自行解脫，無須理會眾生。但諸佛菩薩之所以莊嚴，就是以濟度一切眾生為職志。他們的成就，與其說是三昧，不如說是悲心。這可以說，諸佛菩薩的禪定境界與神通力是在以救度眾生為前提下成立的。大乘佛教的根本事業在於教育，諸佛菩薩的起心動念無不在拔除一切眾生的根本業障。他們的修行是為了探索一切的苦因，思維眾生得度的方便道，因此在佛門可以看到種種方便來護持佛子修行。如法數偈頌的「嗢拖南」（如《瑜伽師地論》文體）來協助法義的憶持，而「陀羅尼」是這方面的極致，持誦咒語可獲得佛法果利。梵唄的教學，以音律曲屈來順利記誦教法而不漏失。為了眾生禪修的方便，則有戒律與懺悔法門來作為前導。論師的說法，為了降服眾生的我慢，退卻眾生疑惑，以利入道。也有菩薩度重洋，入異邦，以有效的本土化方法來教導眾生入道（如中國佛教的戒律與叢林制度）。因此諸佛菩薩是人天師範，全方位的教育家，佛教的歷史可說是一頁又一頁的教育事業的發展史。

然而，最讓人感動的，莫過於阿彌陀佛的淨土事業了。

淨土並非緣於阿彌陀佛所創。《無量壽經》說在阿彌陀佛成佛以前曾經是一位比丘名為法藏，就在一次佛陀為他開示種種過去諸佛淨土的義理時，法藏比丘深深體會到淨土的功德與佛菩薩的願力偉大。他決心效法前賢，建設一個莊嚴無比的淨土，極樂世界來保障一切眾生前來修行，一生就能成為像釋迦牟尼佛那樣偉大的世尊。他發下四十八大願，並以多生多世的努力來實現建設極樂世界的願望。四十八大願，可說眾所週知。但是，這四十八大願所以成就日後的阿彌陀佛，正是在於阿彌陀佛的發心，大略可以分成兩方面來看：

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1. 是就淨土的建設來看，阿彌陀佛思維什麼樣的教法保證眾生可以一生補處成佛？如此教法需要什麼樣的條件與環境？他首先考慮到眾生壽命與生活的問題，以延長壽命，無病無苦，毫無憂慮的狀態下，能夠修法成道（阿彌陀佛的意思就是「無量光」、「無量壽」）。他採用了「優生保健」觀念，設計以蓮花化生方式接引眾生，衣食無憂，也無病無苦，奠定良好的體質以利修行。他延攬諸大菩薩，如觀世音菩薩，大勢至菩薩擔任上首，做好教育行政，並招募眾多善知識（上品上生）與大家共處，發揮孟母擇鄰的教育理念。他設計輝煌美麗的世界，讓眾生心起清淨莊嚴念頭，佈置了許多奇花異草，珍禽異獸，發出種種奇妙音聲來教化眾生一心精進，助修「三十七道品」，鼓勵眾生念佛、念法、念僧，提供方便入甚深禪定的環境。他使往生者能夠神通具足，隨時可以到他方世界供養諸佛，聆聽世尊的開示，隨時隨地都可以開悟，入甚深三昧，最後順利一生補處，成為釋迦牟尼那樣莊嚴的佛果。

2. 是來到淨土的路徑：用什麼方法可以最容易，最快速可以讓眾生進入這個「極樂世界」？阿彌陀佛想到的就是所有方便法當中的極致，那就是稱念他的名號。並不需要複雜的儀軌，也不需要禪坐入定穿過重重無盡的法界，免托福、免護照、免簽證，免技術，免排隊，免搭飛碟，免太空梭，只要稱念他的名號不限次數，至情懇切地到一心不亂，就可以移民入學極樂世界。阿彌陀佛要竭盡所能，即使是根器最低劣，不受教的眾生，只要發心皈依，極樂世界通通歡迎，並以最高規格的尊榮禮遇，由極樂世界的創辦人，阿彌陀佛，與觀音、勢至兩大菩薩一行親自前來迎接。即使是西方十萬億佛土的遙遠距離，有佛菩薩的陪同，一念之間可以到達。「多生輪迴受苦，不如來此安養」可說是阿彌陀佛創辦極樂世界最好的注腳。

總之，阿彌陀佛用盡一切所能想到的辦法去建設，目的就是要大家無憂無慮地成佛。看看我們現在的娑婆世界，個人有別業，眾人還有共業，種種業緣相互纏繞，早已是黑業滿娑婆，不知從何說起！從《彌陀經》的描述看來，阿彌陀佛是根據了種種成佛的條件與環境，來建設這樣的極樂世界，很難估計阿彌陀佛到底總結了多少弘法的經驗與智慧總結而成！

從《彌陀經》也不難看出，極樂世界是一個不斷進步的世界，阿彌陀佛一面不斷接引各種根器的眾生，也不斷招募有心從事菩提事業者移民，以這樣優秀人才聚居一處，極樂世界自然成為一處具有高度創意，高效能與智慧型的學習環境。阿彌陀佛的目標就是要保障大家決定成佛。建設這樣的極樂世界，目的就是成為一所成佛的大學，阿彌陀佛是這所學校的校長，觀音和勢至兩大菩薩分別擔任幹部要職，來領導極樂世界的眾生修行。所以曾有人誤解極樂世界就是「天堂」，而阿彌陀佛就是「上帝」，其實阿彌陀佛無需成為上帝，以佛陀的果報來說，多生累劫生於帝王世家已是家常便飯，無所戀棧！《彌陀經》說極樂世界眾生可以一生補處，還可以乘願前往他方世界度化眾生，這說明極樂世界具備「學校」的性質，是孕育佛陀的搖籃，而非神道教所說的天堂。

最後，為了不讓眾生迷路，順利來到極樂世界，不用路標與指示牌，阿彌陀佛乾脆，在眾生命終的那一刻，與觀音、勢至一同親自帶領。想想看，學佛人一生的願望，不正是想要見到佛祖一面？而由佛菩薩一路陪同到達極樂世界，該是學佛人一生最大的夢想！想到這裡，不由得感嘆阿彌陀佛真是慈悲到了極點！淨土的意義，不只是在於安養，更在於佛教事業的創意極致，阿彌陀佛立下了最好的典範，難怪贏得十方諸佛的一致喝采！釋迦牟尼佛等不及弟子們發問就說出來，讓大家有機會光臨阿彌陀佛的極樂世界，共襄盛舉。

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在此筆者意不在於「開示」，而是說：這就是淨土法門音聲法門的本質與修行的重要原理－要「欣慕淨土」才能往生極樂。淨宗學人研究阿彌陀佛的四十八大願，首要目的就是了解淨土的莊嚴，與阿彌陀佛的悲心與智慧所在。從而產生嚮往淨土，讚嘆阿彌陀佛，最後升起強烈的往生願望，以此心情去念佛，這就是淨土宗自古以來所流傳的「信、願、行」。誠如龍樹菩薩的大弟子，天親菩薩在《無量壽經優波提舍》裡開宗明義就說：

「《無量壽修多羅》（案：即《無量壽經》）章句我以偈總說竟。論曰：此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。云何觀？云何生信心？若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門、二者讚歎門、三者作願門、四者觀察門、五者迴向門。」

天親菩薩總結，想要往生阿彌陀佛極樂國土的修行，不外乎三要事：「觀安樂世界（極樂世界）、見阿彌陀佛、願生彼國土」。淨土宗的修行思想全在裡面了。

二、淨土宗的音聲修行法門

甲、念佛三昧與上品上生

前面講過，淨土宗的修行方法很簡單，就是念佛。但是歷來念佛的方法卻不只一種，何以故？本來「念佛」的意思即在心裏憶念著佛，觀想佛的形象，佛的功德，口中稱念佛的名號。這也就是宗密大師在《華嚴經行願品別行疏鈔》卷四舉出四種念佛方法：

1. 稱名念佛：謂專心稱念佛之名號，於晝夜間一心專注，或一萬聲乃至十萬聲，如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。

2. 觀像念佛：謂觀佛像，口稱佛名，則心不散亂，本性佛從而顯現，如是則念念不斷，純一無雜。

3. 觀想念佛：謂於心觀想佛之相好圓滿，觀想純熟，則三昧現前。

4. 實相念佛：謂觀自身及一切法之真實相，乃無形無相，猶如虛空，而心及眾生本來平等。如是之念即是真念，念念相續，則三昧現前。

宗密祖師排列如此，但按照歷史來看，「觀想念佛」與「實相念佛」要比「觀像念佛」與「持名念佛」還更早流行。為什麼呢？原來最早傳入中國的大乘佛教經典，支婁迦讖所翻譯三經當中，就有《般舟三昧經》。這部經，與後來傳入的《大阿彌陀經‧卷下》和六十卷本《華嚴經‧卷七‧賢首品》等都有「念佛三昧」行法，修此三昧可以入定，在禪定境界當中見到佛，得不退轉地。其後六朝時期傳來的《無量壽經》、《觀無量壽經》，再加上元魏時代菩提流支翻譯了天親菩薩著的《往生論》都提到這個方法，因此可說是淨土法門在中國最早的修行法門。

修「念佛三昧」的方法是：用一心繫唸阿彌陀佛的名號，且觀想佛的三十二相之相好光明，跟著是阿彌陀佛為大眾說法，與極樂世界種種奇妙的境界。如此念念相續不斷，則能於定中見佛，亦得以往生佛國。具體的修行方法是根據《觀無量壽經》裡面揭示的「十六觀」法來觀得阿彌陀佛與極樂世界的境界，其原理就是自己的願力與阿彌陀佛的本願相應，藉由佛的願力引領到極樂世界，見其相好光明，升起熱切往生的絕對信心，以期成為淨土的子民。東晉的慧遠大師與其「廬山結社」的成員就是修此佛法而往生的。

在早期中國佛教追求菩薩道地的熱潮裡，以「念佛三昧」可以成就「上品往生」疾成佛道，並能迴入娑婆度化有情，被龍樹菩薩譽為「易行道」而成為流行的法門。許多祖師，包含鳩摩羅什、廬山慧遠、元魏的曇鸞，乃至三論宗的嘉祥吉藏，天台的智者等人都曾經投入研究與修持。

乙、正修淨土－「五念門」的提出

雖說廬山慧遠大師被尊為淨土宗立教開基祖師，但是為淨土法門奠下理論的根本，要屬曇鸞大師所弘揚的「五念門」。元魏時代的曇鸞根據天親菩薩主張的修持淨土法門的「五念門」，成為後世淨土教的重要基礎，即：

1. 禮拜門：謂清淨身業，一心恭敬禮拜阿彌陀如來，願生彼國。

2. 讚歎門：謂清淨口業，稱歎如來名號、功德、光明智相，如實修行，求生彼國。特別是，曇鸞大師在《往生論注》卷下提出：「諸佛菩薩名號、摩訶般若波羅蜜及陀羅尼章句，禁咒音辭等是也。」

3. 作願門：謂心常作願，發大誓願，如實修行奢摩他（止法），以止息散亂之心，求生彼國。

4. 觀察門：謂以智慧、正念觀察下列三種：(1)觀察彼佛國土功德莊嚴，(2)觀察阿彌陀佛功德莊嚴，(3)觀察彼諸菩薩功德莊嚴。如實修行毘婆舍那（觀法），以觀破昏暗之心，求生彼國。

5. 迴向門：謂將自己所有之功德善根，普皆迴向一切眾生，願同生極樂國，皆共證佛道。曇鸞將迴向門分為二種，即：(1)往相迴向，謂將己之功德迴向一切眾生，願同生極樂國土。(2)還相迴向，謂已生極樂國土，得奢摩他、毘婆舍那之方便力成就後，還迴入娑婆世界，教化一切眾生共向佛道。

《觀無量壽經》的主張就是以十六觀得見極樂世界，是屬於止觀之法，這是一種收攝身心，以定聚願，得最大力，決定往生的好方法，因此曇鸞大師也主張以止觀之法來修淨土法門。但是特別的是，曇鸞大師將佛菩薩名號視為咒語，這使稱名念佛的觀念可說起了一定影響，後來唐代淨土宗復興就是建立在這個基礎上。

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丙、淨土教的復興－重視持名念佛

由於涉及止觀的課題，淨土法門也為各宗重視與攝受，天台宗智者大師提出「五方便念佛門」的次第：

1. 稱名往生念佛三昧門：指行者於念佛時，則必生起願生淨土之心。

2. 觀相滅罪念佛三昧門：即一心觀想佛之相好光明，以此光明照觸一切罪障，令其悉皆消滅。

3. 諸境唯心念佛三昧門：指所觀之佛，乃從自心而起，別無境界。

4. 心境俱離念佛三昧門：指觀想之心，亦無自相可得。

5. 性起圓通念佛三昧門：行者趣深寂定，放捨一切心意、意識，蒙十方佛之加被護念，於此，則智門興起，任運無礙，成就圓滿功德。

值得觀察的是，天台的淨土法門所重視的是「念佛三昧」，由於懺法是天台宗的特色，智者大師最重視「消業障」的觀念，因此指出了懺罪與淨土法門的關聯，因此後代便有以拜懺作為淨土法門的助行。

此外還有多位祖師也提出了淨土法門的修行主張，如華嚴宗的澄觀大師，《華嚴經疏》卷五十六舉出五種念佛法門。而飛錫法師在《念佛三昧寶王論》舉出「三世佛通念法」。就此我們可以看出，淨土法門雖然受到佛教各宗重視，但大多視為止觀課題附於各宗教法之下，並非主體。因此淨土教法並未成為專宗。後來之所以成為專宗，主要是靠唐代的善導大師復興弘揚。

由於曇鸞大師受到《觀無量壽經》（以下簡稱《觀經》），並影響，主張「十念往生」而顯發淨土教義。但因《觀經》之宗旨與「觀佛三昧」的教義非常接近，因此天台宗、三論宗等諸師曾將《觀經》看成「觀佛三昧」，而認為「念佛往生非上根上器之教」，因此「十念往生」的主張就被斥為「唯願無行之方便教」，淨土教便遭到挫折。直到唐代的道綽大師偶然到了玄中寺，看到了曇鸞大師的碑文，而了解持名念佛法門的宗旨，而道綽大師的弟子善導大師也因為其他宗派法師不解《觀經》的經義，便以其觀念為主，並以迴向往生極樂世界為宗旨。在《觀經疏散善義》裡，善導大師認為《觀經》雖然是以觀佛、念佛為主，但本意仍在於念佛，並主張稱名念佛才是正定業，是五種正行（天親菩薩所說的「五念門」）之一，其餘讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養四者，則為助業，雖附隨於稱名念佛，但並非往生的正因。於是開啟了後代以持名念佛為宗的淨土教。此後中國佛教淨土宗便以善導大師所開示儀軌為主流。

丁、淨土宗的音聲法門文化

由於早期中國佛教講究上品上生的淨土法門，受了印度佛教傳統影響，大多是用來作為個人閉關用功。但是後來終究發展出了有別印度佛教的淨土法門，也就是結社共修。結社共修者，又稱為念佛會。而修行念佛之道場，稱為念佛堂。中國最早的結社念佛，要屬廬山慧遠大師創設的「白連社」，這對後世淨土教影響極大，如唐代法照在衡州湖東寺建立「念佛道場」；宋代省常在錢塘昭慶院結「淨行社」，宗賾則在於元祐年間真州長蘆寺建立「蓮華勝會」，南宋道琛於紹興年間成立「淨土繫念道場會」等等。後代蓮社的成立，都受了廬山結社影響建立了道俗共修之淨土道場。於是有所謂的「佛七」、「佛二」乃至「佛一」都受了結社念佛共修的影響而創立。「結社念佛」，共修的觀念因此成為淨土宗特有的佛教文化。

實際上，在梵唄的歷史來看，經典頌讚都是印度傳來，但唯獨淨土的念佛讚頌是屬於中國的創作。淨土法門的修持以念佛為主，自然有其念佛的韻調。目前寺廟流行的念佛調，是始自唐代法照的「五會念佛」，「五會念佛」係配合五音曲調，分為五層次來念。還有一種伴隨念佛而步行繞佛的，稱為「繞佛」。「念佛、繞佛、打坐」三種成為「佛一」、「佛七」儀軌的主要結構。而日本則存有「引聲念佛」、「甲念佛」，據說也與「五會念佛」有關。此外日本還存在一種以鉦、鼓伴奏，而邊踴跳邊念佛的，稱為「踊念佛」，算是特殊的念佛法門。現在的淨土宗儀軌，基本上是以常州天寧寺禪門課誦為基礎，並彙以印光大師駐錫過的蘇州靈嚴山寺的佛七儀軌而成。但佛七儀軌究竟如何形成？有待考證。不過這似乎與宋代遵式大師的《往生淨土懺願儀》有關。

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三、結論

其實，淨土宗的材料實在夠多了。限於篇幅關係，筆者儘可能縮減介紹，不過還是有很多地方沒有能夠說明，諸如宋代以後的淨土大勢發展，如雙宗共修的問題（禪淨、淨密、台淨、華淨等等），還有往生是否「帶業」之類的課題。這些其實對於淨土的音聲法門修行來說也是很重要的。不過在本文當中，筆者要說明一個觀念，儘管淨土法門資料龐雜，依然有跡可循，那就是「信、願、行」。不論是哪一種念佛方法，必先了解四十八大願的本質，與極樂世界的莊嚴，這些外相很重要，不僅僅是因為將來要去的地方，更重要的是，它能帶給我們一顆清淨莊嚴的心，讓我們對自己的未來充滿希望。一個學佛人，不管是修哪一個法門，一生當中的大夢，就是見到佛本尊，能夠與佛菩薩在一起，當下就是極樂世界了！念佛的目的，就是要看到佛，哪怕到了生命的最後一刻，淨土法門能夠實現我們這個願望，因為阿彌陀佛的白毫相光可以消去我們多生業障，「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」！

但淨土宗的修法五花八門，我們從前人的經驗可以體驗到，不論是什麼方法念佛，回歸原典的精神很要緊。在那個流行止觀的時代裡，實相念佛與觀相念佛是主流，可是因此要忽略，甚且破斥持名念佛的本義，未免太可惜了。多謝道綽與善導兩位大師的努力，使我們終於明白持名念佛其實也是用來度化上品根器。因此淨土法門才能弘揚開來，萬民得以濟度，中國佛教才能廣闊地開展，甚且流傳到今日。不管怎麼說，淨土法門是佛的境界，不思議的事情實在太多，所以還是謹守原典最是要緊。

而「三論宗」因為存在的時間太短，沒有形成像淨土這樣影響顯著的宗派，沒有專屬的音聲法門可述，就只好闕而不論。不過嘉祥吉藏大師本人也是欣慕淨土，修過淨土法門的。

其實，阿彌陀佛，除了四十八大願以外，應該還有「第四十九願」，那就是希望所有的往生者，不要忘記了其他眾生，乘願再來！這該是阿彌陀佛這個老校長諄諄教誨，畢業生們要到其他世界去實現度化眾生的理想，把「極樂」的理念帶去他方世界，或者，多開幾家極樂世界的連鎖分校也說不定。這或許就是阿彌陀佛沒有說出口的「第四十九願」吧？但是學佛本來就是追求快樂，阿彌陀佛實現了這個真理！