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原始經典說涅槃
在初期的佛經裏面，說實踐的方法多，說本體的理論少。多數佛弟子都 依隨佛陀說法，具足信心，勤求解脫出離生死，致偏重於證寂滅的涅槃，很 少說明實相的哲理。 佛陀當時教弟子們依照所教導的方法修行，即生可以自證聖果，不尚詭 辯。這也許因為當時印度有很多外道，喜歡討論各種問題，如世界有邊無邊 ？如來（當時外道所執我自體的別名）死後存在不存在？佛及弟子們如遇人 問到此等問題時，概答以「無記」，意即不可記說。因此等問題在言說上辯 論，都屬戲論，與解脫生死無關。所以不值得討論，還不如勤力依法修行， 自己不難自證自知。 雖然如此，原始典籍並不對「涅槃」一點沒有說明，不過不注重空言討論 而已。 涅槃，巴利文為（ＮＩＢＢＡＮＡ），意即寂滅，寂即寂靜無熱惱，意謂 生滅的矛盾性消除。滅即貪瞋痴滅，渴愛滅，與無明滅。貪瞋痴是種種情緒 的衝動，渴愛是生命對自體生存的欲求，延續的欲求（如性欲），無明是不 覺，即是不明白實相的盲目衝動。凡是種種均歸息滅。這息滅後的境界，稱 之謂涅槃。 依原始經典說，涅槃有二種： 有餘涅槃，指已得解脫，出離生死輪迥界之境界，但尚有現身之位。 無餘涅槃，已得解脫者，當其現身亦捨，即所謂「永遠隱沒不現」。 有餘涅藥典無餘涅槃，以身體有無為別，其本質並無差異。 以上所說的無餘涅槃，往往容易為人誤解為斷滅論者（ＮＩＨＩＬＩＳＭ） ，即使佛弟子中也有此種誤解。當時有焰摩迦比丘，（ＹＡＭＡＫＡ），初即 主張證涅槃的聖者阿羅漢，即生壽盡，即入絕無之境，不存一物。但遭佛陀 呵責，說為邪見。後經佛上座弟子舍利弗為之開說種種法義。說明五蘊與無 我的關係，「五蘊非如來，離五蘊亦無如來」，令彼自知其意見之錯誤，結 果焰摩迦聞法後，即撤回其所滅之主張。 在經文方面，亦可引證佛法絕非斷滅論者。如雜阿含經有加下說法：「 彼知正受，知受而於現法為無漏，身體雖滅，住於法而為聖者，亦不入於輪 迴之數！」後兩句顯明地說：雖斷生死輪迴，但「住於法」而為聖者，足證 不是斷滅。 又本事經也有一段此較更顯明的說明：「云何名為無餘涅槃，諸比丘謂 得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已捨重擔，已證自義，已善解 脫，已得遍知，彼於今時，一切所受，無引因故，無復希望，皆永滅盡，究 竟寂靜，究竟清淨，隱沒不現，惟依清淨無戲論之體，不可謂有，不可謂無 •••祇說為不可施設，究竟涅槃，以此名為無餘涅槃界•••。」 另一方面原始聖典中亦有對涅槃作積極方面的解釋，如說自覺時有「光 明爆發」，「得自在」，「得不死」，「接於久遠」，「絕對安穩」，「清 涼」，「最高樂」，等等說法。此等對「涅槃」的直覺，無疑地與大乘經說 大涅槃有常、樂、我、淨，四德有密切的關係。 徵之事實，佛陀自身，自大覺後，說法四十餘年，於此世界創立佛教， 是證涅槃的積極性。又佛弟子中有不惜身命，弘佈佛法，如富樓那佈教於輸 簍那地方，明知該地人凶暴殘，彼甘冒生命之險，卒使無佛法處有數千百人 皈依佛法。又如目健連，相傳因佈教而為外迫所謀殺，更顯證迪後之舶一畏 精神，所以有的說，阿羅漢為獨善主義者，其實是有不定然的，因決非全部 阿羅漢都傾向於灰身泯智的偏差的。 作者：羅無虛 著 出處：佛法在原子時代
