內地人評法輪功
評李洪志《轉法輪》及其法輪功
＊ 陳星橋 ＊
早在四月份，佛網就已先轉載極令中國政府頭痛
的社會迷信事件「法輪功」之報導，而本篇文章是大
陸佛教法音雜誌所刊登的，以當地人來看法輪功之文
章，想想台灣近年來的宗教神棍之亂象，實與彼岸有
相似之處，希望台灣網友看完本篇之後，能輾轉相告
，以利眾生慧命。
【編者按】中國的民間迷信具有漫長的歷史，它一般依附於當時的主
流文化。秦漢時期，民間迷信主要依附於讖緯和神仙方術。隋唐以後
，中國傳統文化逐漸形成以儒釋道為核心的格局，因而此後的民間迷
信，也大多以儒釋道三教為依托。從清朝末年到民國時期，隨著西方
文化的滲透，民間迷信又往往標榜五教融合（儒釋道耶回），甚至披
上了科學的外衣。可是如果我們深入探究民間迷信的內涵，卻不難發
現它所借用的僅僅是主流文化的軀殼，而其精神實質卻往往背道而馳
，有的還帶有社會危害性。
近年來，隨著社會轉型，人們的不安定感和憂患意識日漸增強，
信仰的需求日益強烈。與此同時，打著各種旗號、具有會道門和國外
新興宗教特征的民間迷信又迅速崛起，廣為蔓延，甚至用國際互連網
等現代科技手段作為傳播媒介。其中李洪志的〝法輪功〞或〝法輪修
煉大法〞頗具典型。
在佛教中，一般把佛法稱為內道，把佛法外的其它思想信仰稱為
外道，而把僅以佛教為幌子、竊用佛教名義的外道，稱為〝附佛外道
〞或〝附法外道〞。而李洪志及其〝法輪功〞，又是〝附佛外道〞的
典型。
我們之所以反對〝法輪功〞這類的〝附佛外道〞，一方面是因為
在盜用佛教名義、利用佛教的同時，又歪曲、誣蔑佛教，使人們誤以
為它就是佛教，惡紫奪朱，從而阻礙人們去認識真正的佛法，斷送法
身慧命而不自知，唐喪了用寶貴的人身修行進道的大好機會，更不能
得佛法善利、解脫勝果；一方面是這類民間迷信往往以妄語相蠱惑，
使人們受到現實的危害。
我們應該注意這樣一個事實，李洪志的書中處處表現出對佛法理
解的粗淺鄙陋，以至於稍有佛學知識的人隨處可以指出常識性的錯誤
，而為什麼有那麼多人趨之若鶩，甚至一些高級知識分子或號稱學佛
多年的居士也迷陷其中？在批判〝法輪功〞的同時，佛教界也應對目
前的弘法工作深切反省。只有佛教界自身建設加強了，信眾素質提高
了，像〝法輪功〞這樣的附佛外道才不會有市場，才能有更多的人得
到佛法的利益。
我國實行改革開放以來，人民群眾的思想獲得空前的解放，出現
了研究以先進的科學技術為代表的西方文化和以儒釋道為代表的傳統
文化的熱潮。與此同時，社會上興起了兩種群眾性的研究熱，一是隨
著宗教信仰自由政策的貫徹落實，圍繞寺觀教堂興起了群眾性的宗教
熱；一是隨著對特異功能現象的研究和全民健身運動的發展，圍繞公
園、禮堂等公共場所興起了群眾性的氣功熱。由於宗教與氣功有著天
然的血緣關係，二者相互發明，互相促進，推動了傳統文化的復興，
本是一件增進社會精神文明建設的好事。但由於許多群眾總體素質偏
低，對宗教與氣功知之甚少，迷信與盲從心理嚴重，往往被某些別有
用心的所謂的宗教家和氣功師所利用。他們為譁眾取寵，聚錢斂財，
或走向社會大談氣功，或出入寺觀高談宗教，在社會主義社會這個特
定的環境下，形成了宗教氣功化和氣功宗教化兩股暗流，給宗教界、
氣功界造成了混亂，也使許多善良的群眾上當受騙，誤入歧途。
尤其值得注意的是，1992年以來，全國各地刮起了一股法輪功的
旋風。李洪志《轉法輪》等著述大量發行，其錄音帶、錄像帶到處播
放，各地輔導站如雨後春筍。李洪志以氣功之名行宗教之實，打著佛
家旗號，乾著反佛教勾當，把氣功宗教化推向了高潮，給佛教界造成
極為惡劣的影響，引起了教界同仁的極大關注。筆者從事佛學研究和
佛教工作十幾年，1994年始接觸到法輪功，覺得它荒誕不經，未引起
注意。何曾想它會發展得如此迅速，令人不勝感慨。最近我專門購買
了一套法輪功書籍，進行了研究。下面結合氣功、佛教等對法輪功略
作剖析，不當之處，尚祈方家指正。
一、法輪功與氣功
從1992年五月開始，李洪志向世人推出了法輪功。據稱它〝一改
傳統的功理功法之特點，以自己的獨到之處吸引了越來越多的氣功愛
好者〞，並被中國氣功科學研究會接納為直屬功派。如此看來，法輪
功應是氣功無疑了。其實遠非如此簡單。為了有助於認識法輪功，有
必要先探討一下什麼是氣功，法輪功產生的背景以及它與氣功的關係
。
（一）氣功及氣功熱的形成與影響
氣功，是我國的一種古老的養生修煉術，分為靜功與動功。靜功
包括靜坐功、放松功、意守功、內丹功等；動功包括導引、按摩、太
極拳、硬氣功等。按其來源及其運用，又可分為道教氣功、儒家氣功
、佛教氣功、醫學氣功、民間氣功和武術氣功六大家，它們在長期的
歷史發展中又形成了許許多多的氣功門派。一般來說，道教氣功重在
修煉，儒家氣功重在頤養，佛教氣功重在悟性，醫學氣功重在臨床，
民間氣功重在實用，武術氣功重在技擊。
〝氣功〞一詞雖然早在唐代即見於道教典籍，但它作為道、儒、
佛、醫、武術、民間各家養生術的代名詞，並獲得廣泛運用，還是本
世紀五十年代以後的事。不過在八十年代以前，它基本上侷限在醫療
保健領域。到了八十年代，氣功獲得了進一步的普及。一方面由於國
家實行改革開放，人民的思想空前解放；一方面由於特異功能現象的
湧現，人們已不滿足於氣功祛病強身的作用，希望通過氣功開發人體
生命潛能、拓展人的精神世界、涵養性情。為此，十幾年來，氣功界
從祖國豐富的文化寶庫中，開發形成了許許多多的氣功流派，掀起了
一次又一次的氣功熱潮，極大地推動了我國氣功事業向深度和廣度發
展。然而氣功過熱，也產生了許多弊端，暴露出許多問題。一方面偽
氣功盛行，一些氣功師貪圖名利，為廣收徒眾，聚錢斂財，故弄玄虛
，標新立異，隨意誇大本門氣功的作用，肆意貶低其他門派的氣功，
欺騙廣大氣功愛好者，使許多人或煉功走火入魔，精神失常，或錢財
兩空，無功而返，敗壞了社會風氣，干擾了人們正常的工作和生活秩
序。另一方面，一些氣功師本身素質不高，學識不夠，德行不佳，操
守不嚴，卻侈談宗教，大侃神學，故弄玄虛，招搖撞騙，使各種封建
迷信盛行，一些反動會道門有機可乘，借氣功之名大傳邪法、邪教，
給氣功界、宗教界乃至全社會造成了混亂。
正是在這種情形下，李洪志得以氣功之名，大搞〝宗教〞，使他
的法輪功獲得迅速的發展，從而把這些年的氣功宗教化推向高潮。
（二）法輪功實非氣功
氣功幾乎和中華民族的歷史一樣悠久。它象一條大江，在數千年
的歷史發展過程中，吸取了道家、儒家、醫家、佛家等各家關於養生
修煉術的內容。在歷史上，它是與宗教密切聯繫在一起的。而在現代
，它作為一種養生修煉術始從宗教的迷霧中分離出來，並獲得黨和政
府的大力支持而普及到人民群眾之中。因此氣功與宗教應該而且也可
有一個基本的界定。一般來說，與〝氣〞相關的動功、靜功、吐納、
導引、服氣、煉氣、胎息和一般養生方術，統稱為氣功，它是運用意
識，調節內氣，以達到心安神定、祛病健身的目的；而修煉高層次功
能，追求開悟見性、獲得神通乃至長生不老、成仙成佛的各種修煉之
法，為性命功，屬於宗教的範疇。它有著特殊的信仰要求、一定的理
論體系和比較嚴格的清規戒律、修行儀軌作規範，它與現代氣功有著
很大的區別。然而氣功界一些人出於種種目的，將大量的宗教性的東
西當作氣功四處兜售，既搞亂了氣功界，也搞亂了宗教界，使廣大氣
功愛好者思想混亂，使廣大宗教徒極為不滿，使國家對氣功的管理嚴
重失控。而法輪功在這方面是很典型的。嚴格說來，它不是氣功，而
是一種具有民間宗教特點的附佛外道。下面我們不妨來看看李洪志是
怎麼說的。
《轉法輪》（一）第一頁開門見山地說：「前些年有許多氣功師
傳功，他們所講的東西都是屬於祛病健身那一層次的。當然不是說別
人的功法不好，我只是說，高層次上的東西，他們沒有傳。全國的氣
功形勢我也都知道。在國內外，真正往高層次上傳功，目前只有我一
個人在做。往高層次上傳功，為什麼沒有人做呢？因為它牽扯很大的
問題，牽扯的歷史淵源很深，牽扯的面也很廣，涉及的問題也很尖銳
。它不是一般人能傳得了的，因為它牽扯到要動許多功派的東西。」
李洪志喜歡故弄玄虛，但他說的這些話倒相當直率。他所謂往高層次
上傳功，實際上是在做純宗教性的工作，是要度人，而且是按照他大
膽地獨創的〝宗教〞在社會上去〝普度眾生〞。這樣一來，牽扯的問
題自然多而且很尖銳了。
