發地藏之大願‧　　　
　　　行地藏之大孝
    ＊　演培法師開示　＊
    　
中華民國四十四年農曆七月講於善導寺地藏法會法

時間過得真快，六月十九觀音菩薩成道紀念剛過，七月三十地藏
菩薩成道紀念以來。就佛菩薩的眾多及佛菩薩的無處無時不現身說，
一年三百六十五日，沒有一天不是佛菩薩的誕生及成道，我們每年所
以只固定的舉行幾次佛菩薩的紀念法會，祇是就我們所知及與我們娑
婆世界特別有緣的佛菩薩說，其實菩薩誕辰及成道日多得很。

　　菩薩之所以為菩薩，應具備的條件本來很多，但主要的不出悲智
行願四個大字。不是菩薩當然不談，若是菩薩就絕對不可缺少這四者
。話雖這麼說，但菩薩各有偏重不同，所以佛教向來說有悲增上菩薩
、智增上菩薩、行增上菩薩、願增上菩薩的差別。如以我們所知的菩
薩為代表：大悲觀音為悲增上的代表者，大智文殊為智增上的代表者
，大行普賢為行增上的代表者，我們今天所紀念的大願地藏，就是願
增上的代表者。

　　尤其值得我們慶喜的，此四代表的菩薩聖者，在我們中國，都有
他的根本道場，南海普陀山為觀音道場，山西五臺山為文殊道場，四
川峨嵋山為普賢道場，安徽九華山為地藏道場，各各攝化他所應攝化
的有情。所以生在中國而又聽到佛法的我們，應為自已深厚的善根而
欣喜，應為得以親近大菩薩而歡躍，進而更應效法此諸菩薩為法為人
的大無畏精神，在這苦難的時代裏，多多為苦難的人類，做些有益於
人類的事業！

　　在諸大菩薩中，其悲智，其行願，在在都是值得我們學習的，但
為適應時代根性的要求，在這志薄行弱之徒特多的今日，我覺得大願
地藏那種苦幹實幹，專向苦難處去救度眾生的願力，是我們所急須學
習的。願是願欲希求，對於自己所懸的祟高目標，不達目的誓不中止
，是為願力，拿現在的話說，就是堅固的強大的意志力。吾人不論做
什麼事，必須強固的意志力，在後策進推動，然後始克有成。假定意
志薄弱，願力不堅，那就一事無成。古人說的「精神一到何事不成」
，就是這願力堅強的結果。然這強固的意志力，是怎樣來的呢？依我
人的實感，不外是據於宗教之力，如站在佛教的立場說，那就是佛菩
薩的精神力之所感召。

　　看！佛教的諸菩薩，活躍於生死中，不惜任何犧牲，甚至捨頭目
髓腦，而仍廣行菩薩道救度眾生，推原其始，實就是這強大的意志力
在推動。因而我們可說：菩薩行者的一生，是為意志力活現的一生。
他們行於漫長的菩提道上，不知要與好多困難搏鬥，不知要幾度失去
生命，但因有意志力在支持，愈遇困難，愈有危險，愈能勤勉的奮力
的為眾生而服務，決不為任何阻力而有所畏縮。由此可看出信仰的力
量，顯現於菩薩的意志中。這可驚的強固的意志力，從宗教的情操上
說，實是熱烈信仰的結果。以佛教的老話說，所謂「從信起願」，就
是這個意思。

　　菩薩行者，懸念一切眾生，生起救濟的自覺時，不管怎樣都要救
度他們，於是慈悲變為強大的意志力，而形成其祟高仰人的人格。後
世的人們，為了仰慕他的人格，就生起侍奉所祟拜者的觀念。佛教信
仰的意志力，有這樣強大的力量，於此可見。值此意志頹喪，精神萎
靡的現代，佛教這信仰意志力，實有注入人們心靈的必要。因強調了
佛陀的信仰，就能將自已置於無限佛陀之上，蒙佛陀的加被，使自已
的意志力強大起來，終於發生金剛般的勇猛無畏之力！

　　發願，為佛教行者必具的行門之一，不特以上求下化為標的的大
乘，要發廣大的誓願，就是以涅槃解脫為標的的小乘，也不能無願而
成。再說，專仗他力的，固須淨願求生，純憑自力的，亦須願力支撐
。所以願是遍通一切的，任何學佛的人，都不能不發願，而在大乘菩
薩法中，更有總願別願之別。願的重要性，學者沒有不知，但發怎樣
的願？為什麼要發願？這是大有出入的。以我國現在一般學佛者言：
大都以「願生淨土」為最大的志趣。願生淨土，本沒有可訾議，但成
為問題的，就是我們現實所住的這個世界，應當給他怎樣辦呢？假定
說是就讓他這樣，而只顧自己往生極樂，那消極的氣氛，未免太濃厚
了。

　　「佛教是最積極的」這句話，常常出於我們學佛者之口，如有人
說佛教是消極，我們學佛的道友，總是老大不高興！可是，不高興是
一回事，事實又是一回事，欲除去人們說「佛教是消極」的誤會，只
在理論上爭，是沒有用的，要在行為上表現，才是最有力的武器。如
仍一味的討厭這個穢惡世界，一心一意想迅速結束這個生命，早日生
到極樂世界去，對於現實世間不聞不問，無論你與人爭得怎樣面紅耳
赤，都不能除去「佛教是消極」的污點。因而，真欲表現大乘積極救
世的精神，為佛子者，從今日起，必須生起怎樣把這世界也莊嚴起來
的弘願。堪為我們榜樣的，就是今日所紀念的大願地藏王苦薩。

　　我們知道：本師釋迦牟尼佛，是在這娑婆國土五濁惡世，難行能
行，難忍能忍，得成阿耨多羅三藐三菩提的，所以博得十方諸佛的讚
嘆。如『阿彌陀經』中說：「彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而
作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世．
．．得阿耨多羅三藐三菩提。」繼承這精神而實踐這行願的，不能不
說是地藏菩薩。如『地藏十輪經』的序品，顯示地藏的願心說：「我
今學世尊，發如是大願：當於此穢士，得無上菩提！」這是何等的精
神！請諸位仔細的想想看，今日學佛的善男信女，出家在家省，有幾
個發願要在穢土成佛的？即或有幾個大心菩薩如此發心，恐亦被願生
他方淨土的行者，呵為不修行的生死凡夫，甚而至於斥為魔王外道。
中國佛法的不興，有人說，這些一心求生淨域而就以為代表全部佛法
的，要負大部分的責任，我覺得有他相當的理由！

　　地藏菩薩，不但發願要在穢土成佛，更發弘誓要入地獄度盡眾生
，所以關於大願地藏，在佛教裏有幾句膾炙人囗而為眾所周知的話，
就是「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」這真是尤為難
能可貴的無畏精神，試想一想：婆婆世界，名為堪忍，出現在這世界
舞臺，可說已經夠苦的了，沒有一點毅力，根本就受不了，所以意志
怯弱者，總想早日出此娑婆。但大願地藏，本其度生無限的熱忱，要
到這苦惱世界的最苦的地獄裏去，救拔苦迫逼切的地獄眾生。根據他
的願力分析：度眾生，不只是度少數的眾生，而是要度盡一切眾生；
入地獄，不但是暫時的，而且要常住地獄；不但常住地獄，而且要莊
嚴地獄，使地獄成為樂國，這是何等的願心？這樣願力莊嚴的菩薩，
是多麼的偉大？無怪地藏菩薩深受我國學佛人士的崇拜、禮念。今日
我們大家集合在這兒，紀念地藏菩薩的成道，不應只是形式的香花供
養，稱念聖號，就算表示了對菩薩的敬意，理應切切實實的發地藏之
大願，願於此濁惡世界成等正覺，願深入地獄度苦惱有情！

　　不錯，地藏的大願，是值得讚美，尤其是值得我們效法的，但菩
薩為什麼會發這樣大願的？自也是一大問題。據經中說：促起菩薩的
悲願，其因緣很多的，而地藏悲願的激發，從『地藏經』的宣示，我
以為是出於一片孝思，就是一片孝順父母之心，換句話說，為報父母
養育深思，而發如是大願。如大士為婆羅門女、光目女時，發救度一
切眾生的廣大誓願，就是因母得脫道及「願我之母永脫地獄」而來的
願心。總之，地藏大士，因孝思而激發大願，因本願而實行大孝，孝
行與願力並重，完成崇高聖格，乃得名為大願地藏王菩薩。

　　孝道，在我國人的腦海中，其印象是極深刻的，因中國的倫常，
特別重視孝道。為人的子女，對分母行孝，本是天經地義，為任何一
國人民，都應如是行的，所以孝經說：「夫孝，天之經也，地之義也
，民之行也。」所以然者，因為孝是德行的根本，一個人如對堂上的
父母不能行孝，那他對人就決不能有義，對國就決不能盡忠，而對一
切也就無從談起。孝道對於做人的重要，於此可見。總統曾經說過：
「父母生養我們，教育我們，以至於成立，愛之護之，無微不至，真
所謂父母之恩，昊天罔極。我們對於父母，那裏可以不孝順，如果對
於父母不忠孝，則對他人必不愛，對國家必不忠，所謂『孝悌也者，
其為人之本歟。』我們要能行道於天下，必先行孝悌以事父母兄長。
孟子說：『不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子。』這就
是講孝順為事親之本。」我們讀了總統說的這番話，即可知孝道是怎
樣重要，而我人不得不行孝於堂上的二老了。

　　可是，現代的人們，因運用人類的力量，征服大自然的結果，一
方面文明發達到有史以來的大進步，一方面精神墮落亦達到可驚的地
步！不說別的，單就家庭而言：吾人原是人海中的一葉扁舟，家庭乃
是碇泊修繕的一所良港。翻騰於怒濤狂瀾中的人生之舟，小時受著風
險及苦痛的襲擊，當精疲力竭而感到生命空虛時，能給與我人慰安及
光明的，唯有可愛的和平家庭，假定沒有這可泊人生之舟的家庭，不
管那船舫如何堅牢，恐終不免加覆滅，所以家庭的和平，是人生的幸
福。然所以能得和平幸福，其頭緒雖說多端，而為人子者如何孝養父
母，不能不說是首要。

　　可是自命為時代的人物，在歐風美雨呼喚，物質文明陶醉下，欲
推翻一切舊傳習，不但不再重視孝，甚而至於唱出非孝的口號，我真
不知這是時代的進步還是退步？實令人不勝慨嘆之至！在我覺得：時
代不管是怎樣的進步，人類的根本總不能忘卻，人而如果忘本，那還
成什麼人？試想：我們從母體出生後，有一段很長的幼稚期，不能獨
立生存，全賴父母的撫養長大成人，怎可到自己有了生存的能力，就
把生身父母忘得一乾二淨，什麼侍奉孝敬一切都不顧呢？況且再進一
步說：沒有父母又那裏有你有我？所以只要我們還承認自己是一個人
，飲水思源，對於父母，就不能不孝順。

　　不特如此，我有父母，我當孝於我的父母，他人也有父母，必須
使他人也能孝於他的父母，那纔算是真孝！儘管時代已經進步到原子
時代，但為事親之本的孝道，總歸為人類應遵行的德行常道，決不因
時代的進步而有所改變。如以為時代進步了，孝道可以不要了，那就
大錯特錯，根本不配做個時代人物！真欲站在時代前面，領導時代進
化的，應以孝敬父母發揚孝德為己任才得，因唯有愛父母的，才能真
正的愛人類！

　　講到這裏，或許有人要說：「孝道的重要，這是人人所知的，也
是人人應行的；然而你們佛教，有出家有在家的二眾，割愛辭親，離
家遠走，既不能『晨昏定省』，又不能『福祿侍奉』，這能算是孝嗎
？所以真正不重孝的，恐怕還是佛教吧？」像這樣誤會佛教的很多。
其實，佛教是倫理色彩最濃厚的宗教，不特不忽視世間的孝道，而且
極端的重視孝道。

　　唯佛法所重與世俗所重不同的：佛法重在歷劫的，永久的，廣義
的孝道。世俗只重現世的、暫時的、狹義的孝道。舉最明顯的例子來
說：我佛成道後不久，特回國為父王說法，以報現前的老父之恩；待
到將入涅槃時，為報生身的母恩，乃又發出一片孝思，上昇到忉利天
去，專為他的母親說法，以期報深恩於萬一。而且自佛成道後，不但
報答了現世的父母之恩，並報答了無始來的生生世世父母之恩，這那
裏是淺見者流所見到的不重孝呢！

　　再如地藏大士，於過去久遠不可說不可說劫前，因被孝順心的驅
使，為報父母養育之恩，擴大到願度一切眾生，認為自已父母的生死
苦痛固應救拔，一切眾生的生死苦痛亦應為之解除，況且輪迴五趣中
的每一眾生，都曾輾轉的做過我的父母，我不去濟拔他們，還讓誰去
救度呢？像這樣的報答一切父母恩的大孝，又那裏是一般只知孝順自
己父母者所能理會？所以諸佛諸菩薩本身，固沒有一個不是孝道實踐
者，就是說法開示於人，也無不殷勤的讚美於孝，令人行孝！

　　不過佛法說孝以及真正孝道的完成，不僅是「晨昏定省，福祿侍
養」，而主要在勸發父母信敬三寶，從三寶的信敬中，獲得生死的究
竟解脫，所以蓮池大師說：「父母恩重，過於山邱，五鼎三牲未足酬
，親得離塵垢，子道方成就。」這點很重要，我們中國人，在農曆七
月裏，而有追親的思想，或於十五中元節度亡，或於三十地藏成道日
超薦，站在報恩的立場講，這是很有意義的。唯須更進一步的，就是
要從狹義的孝親，進到廣義的孝親，效法地藏大士，行大孝於人間，
那才算是真正的紀念了地藏苦薩！

　　最後，我還得一說的，佛教講救濟不單是未來的，且亦是現在的
。宗教上的未來救濟，固然重要，現實的世間救濟，尤為重要，唯有
現實真能得救濟，始可信未來亦被救濟，如現實的都不兌現，那還談
什麼未來？所以佛法決不崇尚空論。當知實行孝道也是如此，父母去
世以後，究竟生於善道惡道，固然值得做子女的關心，在可能範圍內
，多為設供修福，使得早蒙佛力加被，出離苦處，但尤要者，還是父
母在的時候，曲順親心，事之以禮，奉養孝敬，令信三寶，即或父母
有所不是，我們只有加以婉勸，以盡為人子的天職，萬一父母不聽，
亦覺問心無愧，而所以孝敬父母的一片孝心，仍常有加無已，決不可
因父母的一時疏忽，就失去做兒女的應行之道。

　　所以我們看一個人是否行孝道，不在父母死後排場擺得大，而在
父母生前是否孝養週到，如父母在日都不孝，則死後的一切作為，是
否出於孝思，就大成問題了。因此，佛法雖講行孝於無始來的父母之
大孝，而特重對現前父母所行的實孝，這是重視孝道的我人所不可忽
視的！

　　關於地藏的名義，大士的化跡，歷來講的很多，現我一概從略。
今天對諸位所說的，主要是顯示菩薩的大願與大孝。願諸位一致的：

　　　　　發地藏之大願！
　　　　　行地藏之大孝！