佛教相信輪迴
是確實的嗎？

這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小
乘的阿羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一
切的眾生，都不能不受輪迴的限制。                            
                                                        
    所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般
地迴環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下
的︰天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由
於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、
破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善
分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三
品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生
於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終
結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去
生來，便稱為輪迴生死。               
                                                 
    不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因
的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，
其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造
新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能
受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識
的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主
因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。  
                                               
    正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都
還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
                                             
    人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生
之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的
機會，也有先後的差別了。

　　所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可
能的引力，第一是隨重︰一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善
道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生
於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果
報，依次再受輕業的果報。第二是隨習︰人在一生之中未作大善也未
作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的
偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第
三是隨念︰這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，
比如恐怖、焦慮、貪戀、瞋惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛
教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且
使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看
破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的淨土；若
無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可
因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土──這是佛教
主張臨終助念佛號的主要原因。
                                               
    民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪迴觀中是不能
成立的，因為鬼道只是六道輪迴的一道，所以人死之後，也只有六分
之一的可能生於鬼道。