兜 率 淨 土
前言：
彌勒淨土的信仰興盛於宋朝以前，以及中世紀時的印度大乘
佛法時期，在當時絕大部份的修佛之人，其臨終時所發的第
一大 志願，即是往生兜率淨土。
本文為林宜德居士撰寫，由禪門會員乘悅居士提供（感謝善
知識的法施），若您想進入彌勒菩薩的信仰與修行，可參閱
《慈宗學會》。
慈宗學會 http://tw.club.yahoo.com/clubs/maitreya362
末法時期何以當弘彌勒法門 賢首居士撰於2000年10月 前 言
在二千五百多年前的某一個時期，某一個地點，善逝釋迦牟尼對
彌勒比丘言：「善男子，我受記汝於人類壽命增長至八萬四千歲時，
成就阿耨多羅三藐三菩提。佛號彌勒，彼時閻浮提人民熾盛，五穀豐
賤，人聚落居，雞鳴相聞‥‥爾時有王號儴佉，主四天下為轉輪聖王
，冶以正法，‥‥聖王捨家學道行作沙門，獲于無上淨修梵行，究竟
佛教。汝三會說法度我遺殘眾生，無論於我法中讀誦經典、修諸功德
、持戒智慧、施僧常食、念佛法僧‥‥乃至一稱佛號、一頂禮三寶、
一搏之食施眾生者，汝皆度其登於彼岸，超生脫死‥‥。」是的！佛
經裡常可見到釋尊授記彌勒當來成佛，度其未度之眾生至究竟解脫道
。這是釋迦如來對末法眾生之終極關懷；如今彌勒菩薩亦遵佛陀遺訓
，度脫我等至不死地也。
彌勒法門這塊寶，在異教徒的眼中是顆閃亮的鑽石，但在佛門人
士的心裡卻是個殘破的瓦礫，不甚起眼。任憑異教取去當其教義，去
弘揚彌勒法門，而身為正信的佛教徒卻不肯好好的去弘揚這塊寶。令
此法門擱置千年埋沒土中，好在今有大心眾生努力挖掘，讓這千年的
骨董出現於世，普放光明，利益有情。亦可使彌勒法門千年來所受到
刻意的歪曲，貶低乃至政客、外道之利用等等，導其回歸正道，修持
彌勒正法，這也就是為什麼《末法時期何以當弘彌勒法門》之因呀！
第一章 當今對彌勒菩薩及其法門應有的認知
一、彌勒是菩薩，不是佛，更不是「祖師」：
偉哉百億化身娑婆教主 本師釋迦牟尼佛於二千五百多年前出現
於世，成道於天竺，一生弘教四十九年，講經三百餘會，應化世間八
十年，拯救了無數蒼生由黑暗趣向光明。
在四十九年所講的經典中，對賢劫第五尊佛－彌勒世尊所描述的
典籍亦不少，其中較詳盡的不外乎是《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天
經》、《佛說彌勒下生經》及《佛說彌勒大成佛經》。從這三部的經
名來看，即可清楚的認知彌勒大士尚在內院教化眾生，還沒有下生，
尚是菩薩，不是佛，更不是﹁祖師﹂。在釋迦牟尼世尊所說的上生經
中有詳細記戴著彌勒乃是佛講完「上生經」後十二年上生兜率內院的
。而上生的果位是「一生補處」，也就是說彌勒這位法身大士尚有一
品生相無明未破，亦可說是「留惑潤生」的大慈表現，在兜率淨土接
引欲界眾生，直到天壽滿四千歲，人間成淨土時方才下生成佛廣度群
生也。
然而當今教界常聽人稱彌勒菩薩為「南無彌勒佛」、「南無當來
下生彌勒尊佛」，何也？當知此乃對彌勒菩薩之恭稱也，亦謂彌勒菩
薩必定下生成佛，更有祈求早日下生成佛而化人間為淨土之意。並非
指彌勒現時已成佛，若有人言彌勒已成佛者必為邪見。何以故？蓋與
經典佛說不符合也。
又常聽某外道的人稱彌勒菩薩為「祖師」，何以有此稱？當知祖
師此稱乃是對古代出家大德之尊稱，並不適用於登地以上之菩薩，更
不適對一位貴為等覺的大士作如此之稱呼。如此乃貶低大士之等位，
而且極為不恭敬。再者世尊講經弘教三百餘會，你可曾聽見，看見如
來對彌勒大士稱作祖師耶？此種稱號實乃外道邪見欲壞佛法而做呀！
身為正信三寶弟子的我們切不可茫然附和，而對佛法造成損害，如是
乃當今對彌勒菩薩及其法門第一應有的認知。
二、彌勒為佛教之「大菩薩」，而非外道神祇，更非「唯心宗」所有
：
彌勒的法運自古以來似乎不是那麼好，除了剛傳入中國時有那麼
一段輝煌的時期外，落沒的地步幾至滅亡。好在諸佛菩薩的加持及八
部龍天之護法，才使我們在末法的現在又見到了這盞光明的燈。
大約在二、三十年前的台灣，一般佛寺甚至出家師父，或在家居
士聽到彌勒兩個字便認為是外道所供奉的「神」，所以更別提有人去
弘揚了。此一外道早期政府列為邪教，俗稱「鴨蛋教」，自從政府核
准為正式的宗教後對佛教彌勒信仰衝擊更大。此外道妄稱「天時已變
、釋迦退位、彌勒掌盤」，妄稱彌勒奉無極老母之命負責龍華三會之
收圓任務。並妄言前二會已完成，今最後一會當收九二原靈回歸天道
逍遙萬八戴，此外道以「明明上帝無極老母」為至尊，主要在收圓度
原靈回「理天」，又稱災難快至，快快求道，更以大道將要收回來迷
惑無知者求道。再者其鸞文中更常常出現老母派遣釋迦佛、藥師佛、
彌勒佛及觀音等出任務之文章，實妄言惑眾至極點矣，甚至要求道者
在壇中立叛教者當遭「五雷蓋頂」之毒誓，五濁惡世眾生因緣之茫然
實是可悲。
又近年來有一間以神道設教之鸞堂自稱奉天命成立「唯心宗」，
以儒釋道三教合一之教派弘揚彌勒淨土，妄稱彌勒慈尊再立新宗，再
妄用慈宗窺基大師作為其鸞書中之主著仙師，並言只要註牒上呈慈尊
座前再依其法修即得上生內院之法來惑眾。而且此堂更附設「○○靈
修位」保證超度亡者，超度之條件只需捐款至此堂中所設之項目即可
保證亡者入院「靈修」。一般年限皆列為七、八年期之修士，待家屬
再次捐款即可縮短「靈修」年限，年限一到即參加考核，通過者即入
各天為仙真，更有通過者為某天之菩薩或生入兜率淨土的亦不少。聰
明有智慧的佛子或世人您能信多少？毋需我再多說，而以此方式在台
灣辦超度之鸞堂至少有三家。其中有一家更言第一次超度之捐款必須
五仟元以上，否則功德不足；然而我們看看他們雜誌上記載求超度者
可謂人山人海，愚夫愚婦如此之多奈何呀！
殊不知佛陀早在二千五百年前即開示我們超度之法，如「地藏菩
薩本願經」中以誦經、念佛超度，或密教部中以《毗盧遮那佛大灌頂
光真言》加持土沙百八遍，散亡者屍骸上或墓上，亡者即刻滅無量罪
而親見彌陀接引往生極樂世界。若修彌勒淨土者可用《八名普密陀羅
尼》、《慈氏菩薩誓願陀羅尼》、《得見彌勒根本大明神咒》、《法
身咒》、《閻摩兜陀羅尼》、《烏蘇波置樓陀羅尼》等至心恭誦回向
亡者；彌勒號稱大慈，焉有不接引之理。那須花大筆錢求外道來超度
亡者至佛國淨土呢！如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第二應有的認知
。
三、彌勒經典非是「彌勒救苦真經」，更不是「去執經」、「大成就
品」及「萬心自在論」等：
三藏十二部經典，或再加上「陀羅尼藏」、「雜藏」而為「五藏
」，除「論藏」為古大德之著述外餘皆佛說。若論其中彌勒大土之經
典最主要的有1.《上生經》、2.《下生經》、3.《大成佛經》、4.《
一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》、5.《彌勒菩薩所問本願經》、
6.《楞嚴經》之《彌勒菩薩圓通章》等。當然其餘經典還有，不過以
此六部為主；或如密教說及彌勒經典亦多，亦有彌勒受無著之請由內
院下至印度阿踰遮那國之踰遮那講堂所講的數部論典都是，可見彌勒
大士在佛教、經、律、論、雜、密典籍之確立。
彌勒法門興盛之初期，古德著述彌勒法門的論典有很多，可惜古
中國戰亂兵荒保存不易，多數散失了。自古以來妄稱彌勒下生者很多
，即是妄稱彌勒下生成佛當然需要偽造經典來助陣，所以偽造彌勒之
經典在古代可不在少數耶！時至今日依然如此，諸如「一貫道」和「
唯心宗」靠扶鸞所扶造出之《彌勒救苦真經》、《去埶經》等皆是，
更有此外道所造之《天佛院遊記》及「唯心宗」所造之《彌勒淨土遊
記》來惑眾。此等書籍非佛金口親宣，怎能令人生信，又怎能令人依
靠呢。
諸位大德，即是欣往彌勒淨土何不依有憑有據，且為佛陀、菩薩
親口宣說及歷史記載的經論呢，如此不是更有保障嗎？望聰明智慧的
您能瞭解，如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第三應有的認知。
四、彌勒、天盤、天命：
彌勒菩薩為世尊在無數次講經說法上親自授記的賢劫第五尊佛。
並言尚需五十六億七千萬年後才下生成佛，這些都是有根據的事實，
決非虛言。而外道稱：「天運由紅陽轉至白陽時期，釋迦退位，彌勒
掌天盤」，並言現處白陽時期，紅陽釋迦教法已無效，不能再念「南
無阿彌陀佛」六字真言，因為過期了，不會往生。這確是不合真實的
說法，不說別的，即舉員林佛教蓮社的鑑因老法師之事例，僅以助念
就令數千亡者得以往生極樂，並有瑞相可證（詳節請看《花開見佛》
一書）。切記！這僅是助念之效，何況生前自己如實稱名修持，無一
不往生。再看看密教中有一條「智炬如來破地獄真言」，經言念誦一
遍地獄破如微塵，居中眾生往生極樂淨土。佛陀說法前皆放廣長舌遍
覆三千大千世界，證明佛言不虛，如此怎言過期、無效呢？有智慧的
您聽了怎不哈哈大笑。
即說念阿彌陀佛無效，又妄說當念「未來的大藏經—無太佛彌勒
」五字真經。前面說過三藏內佛並不曾稱彌勒為祖師，佛更明白指出
彌勒菩薩將來成佛之佛號依然是彌勒。故當稱南無當來下生彌勒佛，
焉有「無太佛」這名稱，若妄稱此「無太佛」，當知定非上生內院之
因，反遭有謗法之罪，而墮三途也！豈不腕惜，應深思之！
再如﹁唯心宗﹂言彌勒法門古來受到訛傳曲解，至古來高僧大德
傳弘至今欲勤傳而不止，弱而不息等等，故妄稱彌勒再立新宗，而以
結緣較廣之鸞門再鋪陳新義，再廣闢緣路：：且欲傳彌勒密法，並妄
謂內院直傳。殊不知彌勒法運之興衰釋迦佛早在二千多年前即知也。
如《大寶積經》卷第八十八，（摩訶迦葉會第二十三之一）言：「爾
時世尊，即伸右手‥‥以摩彌勒菩薩頂，作如是言：「彌勒，我付囑
汝，當來末世，後五百歲，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕
。」「而此言守護三寶之責乃指佛法僧也，而非妄稱彌勒已成佛掌盤
之外道呀。又所謂直傳「彌勒密法」亦為妄作，中國彌勒法門雖曾衰
微，但如日本、韓國、斯里蘭卡、緬甸、泰國甚至西藏都很興盛呀。
何需再傳新宗、新密。密法在日本有「東密」、「台密」，在藏有藏
密四大教派，「唯心宗」再傳如何使人生信。況密教乃法身大日如來
所宣，焉能用鸞筆所扶出呢？再說日本真言宗祖師「弘法大師」現入
定於高野山待彌勒出世，大師更言彌勒下生即在高野山，因此彌勒密
法東密自有傳承，何須「唯心宗」來傳。再者西藏噶瑪噶舉教主噶瑪
巴大寶法王之法子廣定大司徒第十二世泰錫度仁波切為「彌勒化身」
舉世公認，其所創之彌勒學社自亦有彌勒密法之傳承與弘揚，何須「
唯心宗」再傳。在台更有錫金隆德寺喇嘛所錄之《彌勒法門修持儀軌
》的錄音帶流通，唯須經過灌頂、傳喉始可修，那能如「唯心宗」如
此輕法之傳。諸位大德，聰明智慧的您深思即知，無須再言。如是乃
當今對彌勒菩薩及其法門第四應有的認知。
總如上言所舉之例無非是在喚醒誤入歧途之佛子回歸正道，尋著
正確的路，步向光明的兜率淨土，來日隨慈氏菩薩下生成佛，龍華會
中您我定證無生。
第二章 兜率內院－彌勒淨土
一、彌勒淨土之環境
佛陀時代，釋迦牟尼善逝於舍衛國「給孤獨園「為末世眾生開示
了方便、普及並適根之兜率彌勒法門。這部經稱為《佛說觀彌勒菩薩
上生兜率陀天經》，在這次法會中，聚集了無數的羅漢、菩薩及天龍
八部。這些大眾皆是於初夜時見到佛陀全身放金色光而來赴會的，就
在大眾到齊後，佛陀說出百億陀羅尼法，說畢，會中之彌勒大土即刻
得到百億陀羅尼總持法門。
此時法會中有一羅漢名優波離，從座而起頂禮佛陀，請問世尊曰
：「佛陀您於往昔之經藏和律藏中說，阿逸多下一世應當作佛，但這
阿逸多現在具足凡夫之身，又沒斷煩惱，這個人今生雖出家，可是他
即不修禪定亦不斷煩惱，佛陀偏偏授記此人一定成佛，到底阿逸多命
終之後，會生於何方？」佛陀便向優波離說：「注意聽呀！注意聽！
並且多加思考與擊念，如來我以正遍知之智向大眾宣佈，彌勒十二年
後命終，即刻上生至欲界第四天兜率陀天。」如來宣佈這個消息後呀
！驚動了兜率陀天上的五百萬億天子們，而他們為了要供養這位大道
心眾生之未來佛，於是，就以各人的福德威力建造了無數宮殿。此時
天子們各各脫去頂上之摩尼寶冠，跪在地上合掌發願言：「我等為了
供養這位要來兜率陀天的大菩薩，願意將寶冠化成供具，來莊嚴未來
佛的淨土。」天子們發願後，諸寶冠即時化作五百萬億寶宮，每一寶
宮有七重圍牆，每一個圍牆皆是七寶所成。牆上有七寶行樹，皆有無
數的蓮華，每一圍牆高六十二由旬，厚十四由旬。有五百億龍王圍遶
在牆上，降雨灑在七寶行樹上來莊嚴這些圍牆。亦有微風吹動這些寶
樹，樹枝互相抵觸而發出苦、空、無常、無我諸波羅密的法音。
此時宮中有一大神名牢度跋提，也從他的座位上站了起來，先禮
敬十方佛而後發大誓願言：「願為彌勒大士建造一座講經弘法之「善
法堂」‥‥即以摩尼寶珠化成四十九重的微妙寶宮‥‥。」而內院淨
土中之一一欄楯皆是萬億梵摩尼寶所造成的，寶宮的週圍有無數的天
子、天女、蓮花，也有很多的樂器，這些樂器皆自動流出法音，天女
們亦聞聲起舞，並唱出十善、四弘誓願等佛法，令天眾聞後皆發成就
佛道之大菩提心呀。
在善法堂的週邊有八色的琉璃水溝，溝中有清、輕、冷、柔、香
、美、不損喉、不傷腹的八功德水，水是向上流入善法堂的，並且圍
遶於堂上之棟樑。旁邊還有無量的甘露，也有無數的天女，這些天女
長的都如菩薩那般的莊嚴，看了不會令人生起淫欲之心。天女們的口
中時常讚說六波羅密的法門，若有往生兜率內院者，自然得此天女接
待等等。這兜率內院之微妙殊勝的景像呀，佛陀說：「若我住世一小
劫（約一千六百八十萬年）都不能說得盡呀。」彌勒菩薩的這個淨土
沒有如世俗的生、老、病、死之苦，也沒有憂、悲、煩惱等，亦不愁
吃穿，更沒有十月胎嶽之災，因為這個世界的上生者皆是蓮華化生故
。再者這個世界沒有怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦，沒有水災、
火災等劫之苦，因為這個淨土是一個三災不至的勝妙樂土。
慈氏菩薩之法相為紫金色，身上所發出的光輝勝過百千個太陽。
祂的身高有十六由旬，三十二相，八十隨形好悉皆具足。頭上有肉髻
，頭髮是青琉璃色的。其天冠為百千萬億梵摩尼寶所莊嚴，寶冠之中
住有無量化佛和菩薩，也有他方世界之菩薩來住於此寶冠中。彌勒大
士與無量化佛菩薩於內院中教育一切天子，普令於無上道中住不退轉
。
兜率淨土之教主是彌勒菩薩，左右外為「大妙相菩薩」及「法華
林菩薩」，共稱為彌勒三尊。尚有「婆須密多菩薩」（賢劫第六尊佛
）、「彌奻路刀利菩薩」（賢劫第七尊佛）、「僧伽羅剎菩薩」（賢
劫第八尊佛）等止住其中，助佛揚化。亦有阿難尊者、弘法大師、宗
喀巴大師、阿底峽尊者、道安大師、法顯大師、戒賢論師、玄奘大師
、道宣律師、窺基大師、詮明法師、守千法師、如惺法師、弘贊律師
、虛雲老和尚、太虛大師、慈航菩薩、默如法師、演培法師等諸大善
知識居住其中，協助彌勒大士接引上生眾。
將來第十小劫，人壽至八萬歲時，彌勒菩薩下生人間成佛，開「
龍華三會」，如《彌勒下生經》所說的一樣。以上所說的是兜率內院
之依正莊嚴，那麼，末法眾生應如何修持才能上生至如此莊嚴清淨的
世界呢？
