生活與生死
太虛大師講
今在思想較聰慧之佛徒，以本於錫蘭島南方巴利語所謂原始佛教
，及西洋人用其比較的科學的進化史眼光，謂大乘佛教及佛的宇宙哲
理（阿昆達磨）為後起，純由佛教流行中與他土宗教哲學交涉後種種
時代演進之所成。且三界有情及三十七覺分等，皆為釋迦時代印度人
一般的流行思想。佛之特點：（一）為否定有“我即梵梵即我”的我
體；（二）為由不貪欲樂不著苦行之非樂天非厭世的中道解脫：故唯
“解決生死問題”的小乘解脫，為佛陀的根本精神。其論據則（一）
徵釋迦出家修道的動機，在感老病死；（二）徵釋迦修道成佛的心境
，在觀十二緣起，故其後轉法輪說為四諦，涅盤時演為三十七覺分，
結為戒定慧及解脫；又結為當以“法及律”為師，於是原始佛教乃結
法為“經藏”，結律為“律藏”（見呂澄印度佛教史略）。故原始佛
教的真相，惟在“解脫生死的小乘”，而一切有情皆可成佛的大乘，
與小乘大乘同來源佛說的來源泉，遂為窒塞而無蹤跡之可尋。一般洋
學者，遂否認佛學為非人生的，為惟是出世的，反身退歸於消滅的。
佛徒之影響於其說者，乃不行不別求“解決生活問題”於他處，而惟
以佛道為“解決生死問題”之一法，違害佛徒正法，莫此為甚。吾既
直印正等覺於佛心，出為人天眼目，於此蓋不能不為前佛後佛三世諸
佛一雪其誣也。
言有層次：今請先以“釋尊出家動機”及“成正等覺時心境”徵
之。釋尊出家動機有二：一如前說；其二則佛本行經雲：【太子出遊
，觀諸耕人赤體辛勤，被日灸背，塵土墜身，喘呷汗流。牛??犁端，
時時捶掣，犁# 研領，鞅繩勒嚥，血出下流，傷破肉。犁場土壤之下
，皆有蟲出，犁過後諸鳥雀競飛，吞啄取食。太子見巳，生大憂愁，
思念諸生活等有如是事。語諸左右：“悉各遠離，我欲私行”。即行
到一閣浮樹下，於青草上跏趺而坐，諦心思惟，便入禪定】。應知釋
迦出家修道，此為第一動機。夫宇宙生生不巳，而不與聖人同憂患者
，為其盲目的生生而不顧生生相殘，且各以殘他生而生自，亦以殘他
生而苟全自之生活也，如何可以“不相殘殺死害而鹹得各全其生活”
？此非生活之大問題耶？為解決此生活問題而修道，即為大乘以大悲
心為動機而修道。後此以更見“老病死一而決心舍家修道者，夫亦曰
不殘他生而生自以自生活，使其生活若能藉殘害他生而永久健康繁榮
，猶可言也。今諸有生者，藉殘他生而苟延旦夕，旋不免於老病而死
，則其為可悲痛更何如耶？於是乃毅然決然，而暫舍家國等以殘他為
生活的生活，期求得一可以不殘害他生而生活之道，再來為之救濟。
故釋迦出家修道之二種動機，乃純為解決生生相殘以生的生活，如何
可轉為不相殘以生的生活之大乘大悲心所激發，而求無上遍正覺以為
之解決也。換言之，即但有無際無盡的浩浩生活問題之須解決，而別
無生死問題之須解決，然生死問題亦隨之而解決，不過為解決生活問
題上之曆程而巳。
再徵之釋尊成正等覺時之心境。試為觀十二緣起所觀因緣及果，
則為苦集，然所觀不離能觀，若一究其能觀方面，則其曆程及所終極
，則為依修道動機的大悲心（同情心）為出發，經歷心受身法的觀察
，止惡行善的正勤定慧及信等之努力，經歷長時間精進，轉變增盛（
因位）。達其終極，乃在所觀邊一切擾害黑業的苦滅，而為本來寂靜
究竟安穩之涅盤。在能觀邊，即為一切光明美善之菩提，及充實一切
有情的大悲願，與無量數的巧妙功用（果位）。涅盤曰斷德，悲用曰
恩德，總曰法身，亦曰法界、如來藏等。智短者聞其語所觀之苦集，
自求解脫，智深者，亦聞其語能觀智所由致及其終極之成就。隨智濃
淺，各錄其所聞，於是有阿含等所記、及華嚴等所記。夫同一太陽也
，或觀為如方尺盂之一光輪，繞地而行；或觀為地球等八大行星所環
繞之恆星。同一十二緣起論亦然，或錄為所謂原始佛教之小乘經；或
錄為重重因行果證之華嚴等大乘經。以世尊正等覺時，觀十二緣起，
故謂大乘經非原始佛教，然則亦以為太陽故，非地球等所環繞之恆星
耶？
由此可知釋尊成等正覺之所解決者，為生活問題而非生死問題。
蓋生老病死等本不成問題，生活問題解決，則死等問題自解決也。何
者？老病死等之成問題，由於未悟宇宙人生之真相，殘害他生而得生
活，極大艱苦而終莫保，憑此私意，乃成為問題而須解決。今見宇宙
人生真相，本來寂靜，究竟安穩，遂滅除此“殺他生自”的私意，而
成無始無終無邊無中的光明美善的生活，相利益而不相損害，浩浩無
際，悠悠無盡。故生活問題之解決，即更無老病死之問題也。換言之
，即俗間之所謂解決生活問題，不過藉殘害他生而苟求自身或同族同
類之暫時生活。而在佛法，則本未兼盡，既有全宇宙生類不相殘害，
而當相益資益之圓滿解決；復為在未達圓滿解決之境地者，各於同情
心所能及之不殘害他生範圍內，開出種種正命生活之方法，俾可漸由
進化而至圓滿，故但應以俗法為生活問題不徹底之解決，佛法為生活
問題徹底之解決，不應以俗法為解決生活問題，佛法為解決生死問題
也。
佛法為解決生活問題之法，且為全宇宙生活問題徹底之解決法，
故釋尊於成等正覺之後，還到以爭殺各求其生的人間生活中，教以隨
宜改良，革新進化，以趨圓滿的種種生活方法，伋伋為利眾的生活，
勤勇精進，終不休息。集其一生的行事與言訓曰法與律，暫於能及範
圍內之種種正命生活方式，即道德之律也。漸由進化而達圓滿之生活
方法，即經論之法也。由此可知佛陀及佛陀之真正修學者，皆為人生
的、進化的、體現人生真相的；而其解決宇宙人生大生活問題之公式
，則為既無自而非他，即生他而活自，除損他之兩害，行盡他之兩利
，於是有人生之安樂，於是成宇宙之美善。使佛陀不為人生宇宙之生
活安善問題而但為個人生死之解脫，則其成等正覺而得涅盤，應同死
滅而無生活，何以乃在生活界中，有和合眾的美善生活彰彰在人世耶
？由此應知佛法以大乘為主，小乘為從屬。佛法之解決問題，亦以生
活為主；生死為從屬。大乘佛法無他，要言之，則“大悲大智以護眾
生”而已。宇宙之生生不已，而相殘以為生者，以蔽於各私其生之私
意，而不見緣起無自性的生活真相也。若能以照見緣起無自性的生生
真相之慧劍，揮去各私其生以相殘之私意，乃達護生之目的而獲安全
之生活；故曰：“護生須是殺，殺盡乃安生”生安則常活無死，故老
病死亦解決矣。
（見海刊九卷三期）
