第一節課
思考題
1、剛開始學習密法時，先要注意什麼？這有什麼必要？倘若有人一學佛就高攀甚深大法，你打算怎麼勸導他？
2、七句祈禱文是蓮師所造嗎？它是如何形成的？按照《七句祈禱文修法》的觀點，持誦它哪些功德？
3、很多人念七句祈禱文的發音或音調不同，這有影響嗎？為什麼？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
從今天（2009年9月25日）開始，我想利用幾堂課的時間，介紹一下蓮師七句祈禱文的功德。
關於七句祈禱文，麥彭仁波切有個注釋叫《白蓮花》，裡面分了幾個層次：前面講外修法；後面講內修、密修、極密修，都是甚深的內容。而我們這次，只是簡單講一下外修法的部分。
這個內容也屬於密法，聽的人最好得過灌頂，即使沒有得過，也一定要對密法、對蓮師有信心。如果你持有“密法是邪道，修學密宗恐怕不合理”的邪知邪見，那最好不要聽受，否則對你的相續不一定有利。
我們每年都會給學院的金剛道友，宣講一些密法的功德，傳授一些修法和竅訣。那麼這次所講的內容，算是密法中的簡單修法，同時也介紹了這一祈禱文的功德。
現在有很多人，因為對密宗的歷史不瞭解、功德不清楚，從而導致捨棄、誹謗等種種現象發生。其實作為漢傳佛教的修行人，如果各方面因緣具足，比如語言上沒有隔閡，文字上也能互相溝通，那瞭解一些藏傳佛教的甚深道理非常有必要。若能如此，你的一生會有很大轉變，也會獲得很大利益。否則，若對密法一無所知，恐怕會輕易捨棄這一甚深佛法，甚至造下種種嚴重罪業。因此，希望大家一定要瞭解密法的真相，明白它的歷史源流、來龍去脈，這樣一來，有智慧的人就不容易人云亦云、隨波逐流，對密法不會輕易放棄，更不會誹謗、詆毀。
在座很多道友從遙遠的地方來到學院，求法的心特別切，但如果你沒有打好基礎，即使求到了一些竅訣，密法的境界也不一定能獲得。為什麼呢？因為漢地的很多人，從小受家庭和教育的影響，對因果正見乃至密法的瞭解極其鮮少，就算長大後以某種因緣進入佛門，開始修學密法，並直接聽受最高的修法，但由於下面的基礎沒打好，相續中的正見很容易轉變、退失。
所以，為了避免自己墮入邪道，一定要次第性地瞭解密法。首先從最基本的修法開始，認識一些密法的來源和功德，這樣心才不容易退轉。否則，縱然你求法的心特別虔誠，捨棄了家庭、工作等珍愛的一切，來到寂靜地方求學正法，但不按次第來的話，結果也不會像你最初想像得那麼美好，甚至會給自己帶來種種遺憾。
現在許多道友對密法極有信心，很想得受一些殊勝竅訣，這種想法固然好，但要注意的是：你先從什麼理論或修法入手？假如沒有按部就班、循序漸進，即使得了高法也沒用，最後我傳者恐怕會後悔，你聽者也得不到什麼利益。得不到利益的話，再殊勝的佛法也沒有意義。
因此，佛陀常在經典中強調“應機施教”，這一點非常重要。以前，印度和藏地的高僧大德完全了知眾生的意樂、根基，並能隨之宣說淺深不同的法門，可是現在，這一點對很多人來講有一定困難。然即便如此，只要我們比較謹慎注意，讓大家先逐漸瞭解密法的真相，再適時傳講一些深法，對自他也會有實義的。
要知道，瞭解密法很重要。否則，就像我遇到的一些知識份子，和某些所謂的“高僧大德”，雖對密法也有表面上的研究和探討，可由於不知道最基本的歷史和修法，以致完全成了一種學術研究或口頭禪，自相續根本沒受過密法甘露的滋潤，非常可惜！所以，對密法一定要有信心，只有這樣，才會明白密法的殊勝性。而這種殊勝性，儘管在所有的佛法中都有，但密法中體現出來的，更為明顯。
我本人而言，學習佛法這麼多年，隨著對密法每個理論、修法的深入瞭解，再加上念誦咒語的感應，信心確實越來越增上。而且自己也認識到，正因為它是真理，內心才與之十分相應。因此，我並不認為密法只是表面上吸引人，實際上沒什麼高深莫測的教理或修法，其實真正有智慧的人，對它越去研究、越去修持，就越會知道它的殊勝性。
如今，佛教得到了舉世公認，在諸多學說和知識中，人們也普遍認為佛教是最權威的。我以前看過的書裡，許多科學工作者和對各宗教比較瞭解的人，站在公正客觀的角度分析時，都認為佛教非常殊勝。為什麼呢？一是因為佛教的慈悲，對所有眾生皆平等對待，這一點其他宗教都做不到；二是因為佛教的智慧，其包容性無與倫比，可涵蓋其他宗教和世間學說，卻沒有其他宗教推崇暴力等增上煩惱的因素。
正因為如此，前不久佛教贏得了“最佳宗教世界”獎。可能很多道友也知道，今年（2009年）7月份，日內瓦“國際聯合宗教會”召開了一個會議，會上世界五大宗教為主的各大團體、200位宗教領袖，通過投票的方式，一致表決佛教是“世界上最好的宗教”。值得一提的是，在投票過程中，很多宗教領袖並沒有選擇自己的宗教，而是把手中神聖的一票投給了佛教。
頒獎之後，有人對參會人員進行了採訪，以下是幾名選舉成員的評論：
一位國際聯合宗教會（ICARUS）的研究主管（Jonna Hult）說：對於佛教能得到這個獎項，他並不感到驚訝，因為在過去的歷史中，並沒有一場戰爭是以佛教名義而產生的，這是與其他宗教明顯不同的地方。他認為佛教徒真正實踐了他們所宣導的宗教精神，這也是佛教比其他宗教做得更徹底的地方。
天主教特德神父（Ted O'Shaughnessy）表示：他雖然深愛天主教會，但內心常常深感不安，因為在宣導基督博愛的同時，往往在《聖經》裡發現為上帝而殺害異教徒的經文。
穆斯林的神職人員（塔爾阿斌Tal Bin Wassad）說：雖然他是一個虔誠的穆斯林，但他經常可以看到，很多個人的忿怒和嗔恨，借用殺戮的方式表達對自己宗教的崇敬，而不是採取自我調解的途徑。
一位猶太牧師（羅賓Rabbi Shmuel Wasserstein）說：他熱愛猶太教，但自1993年以來，他每天作猶太人的祈禱時，都在練習佛教的內觀禪修，並將其作為修持功課之一。
……
當時參會的佛教徒，雖然只占極少數，但所得的票數與呼聲卻最高。不過後來頒獎時，沒有一個佛教團體去領。當被問及原因時，一位緬甸比丘（Bhante Ghurata Hanta）回答說：“我們很感謝佛教被肯定，但這個獎勵是屬於全人類的，因為每個人都有佛性。”
這一則新聞，曾刊登在《人間福報》[1]上，內容應該比較嚴謹。據說在多家英文報紙上，對此也作過全球性報導。當然，我們作為佛教徒，並不會因為得了個獎，就像世間人一樣沾沾自喜、洋洋自得。當時佛教團體不領獎，也正體現了一種無私精神，不像世間人那樣希求名聞利養。我們之所以引用這個，重視的是佛教在全世界得到了認可，如果你知道佛教如此殊勝，那麼對佛教中占主導地位的密宗，就會更加有信心。
關於密宗的殊勝性，個別顯宗法師可能不承認，不過這也情有可原，畢竟他們在這方面瞭解得比較少。但隨著認識的逐步深入，有善根、對大乘有信心的人，自然不得不承認它的加持和功德。
因此，你們修學密宗時，首先要從基礎修法入手，對傳承上師的歷史、行為等各方面瞭解之後，再趨入更深的生起次第、圓滿次第，乃至大圓滿、大手印等修法。否則，對密法的很多道理一無所知，直接就入于甚深修法，結果肯定非常危險。
最近我一直在強調：學密宗並不是學氣功，一定要有次第，所以加行基礎很重要。對學院的很多法師和道友，我隨時隨地都會“採訪”，雖然我沒有採訪工具，但只要在路上碰到了，就會攔住他進行訪問。令人欣慰的是，如今很多道友都感受到了次第的重要性，以前雖然學了不少理論，但並沒有將之付諸行動，通過這幾年的次第實修，好多人真正體會到“壽命無常”、“上師瑜伽”等法的殊勝，明白諸佛菩薩和上師的加持若能融入心，修什麼法都很容易，不然，光是憑藉理論、辯論、分別念，而沒有獲得不共的感應，想證悟確實相當困難。
你若有了這種認識，說明已得到“感應”了。現在讓你傳個密法，你不一定會傳；即使會，也定讓別人先從基礎抓起。所以我們這次，只是略述一下七句祈禱文的功德，至於內、密、極密的甚深修法，現在暫時不講，以後方便時再說。
下麵對麥彭仁波切的《七句祈禱文釋·白蓮花》，字面上作個簡單介紹。我想沒必要引用很多教證、理證，有智慧的人學了之後，自會感受到聖者金剛語的殊勝加持。
造論之初，有一個祈禱蓮師的梵文頂禮句：
那莫革日班瑪曼則西日班則德恰雅！
三世真佛金剛持，此刹化現海生尊，
無死智身持明王，具德蓮師救護眾。
三世諸佛的本體金剛持，於此刹土中化現為海生金剛——蓮花生大士。他擁有無死智慧，堪為成千上萬持明者之王，對於如此具德的蓮花生大士，祈求您救護吾等末法時代的可憐眾生。
越是虔誠祈禱蓮師，他的加持就越猛厲，融入我們的心之後，修行必定會順利成功。否則，末法時代邪魔外道極其倡狂，內心的邪執分別念也層出不窮，若不依靠強有力的後盾，單憑自力很難以完成修道。因此，我也再三祈請各位金剛道友：希望你們隨時以虔誠的信心，猛厲祈禱蓮花生大士。若能這樣做，你的修行一定會圓滿，善始善終。
如來加持之日輪，開啟三信之心蓮，
善說蜂蜜甘美味，具善緣者請分享。
此處用了一種形象化比喻：如來的加持猶如日輪的光芒，開啟了作者麥彭仁波切三種信心的智慧蓮花，撰著了下麵這部如甘美蜂蜜般的善說，請具善妙緣分者共用。
蓮花生大士有不計其數的祈禱文，但一切祈禱文之王，就是這七句祈禱文。它並不是蓮師自己所造，而是十方諸佛祈禱蓮師的祈禱文。猶如虛空中出現《一子續》一樣，它是三世諸佛的加持與智慧積聚一體時，自然發出的聲音，故為一切加持、一切功德、一切悉地的來源或大寶藏。
你們讀了下面的功德就會知道，不說內和密的甚深意義，單單是外義，功德都大得不可思議。這一點，有智慧的人肯定會明白。正因為如此，藏地108位伏藏大師的伏藏品中，無一不有此金剛七句。而且，以甯瑪巴為主的所有寺院，在共同大修任何法之前，都會先念誦三遍蓮師七句祈禱文。
要知道，不管是什麼人，只要以誠摯的信心來祈禱，蓮花生大士與十方諸佛、三根本[2]、護法神等聖尊，都會雲聚在你面前，對你賜予加持、灌頂。就像街上流浪的一個乞兒，當他淹沒在茫茫人海中無人照料時，若以哀號聲呼喚母親，母親自會循聲前來維護，給他帶來安全感。同樣，在這黑暗的末法時代，我們凡夫人靠自力很難修行圓滿，故而，祈禱上師、本尊、護法，尤其是蓮師十分重要。
有關此祈禱文的功德，班瑪革旺·齊美永仲朗巴[3]的伏藏品《七句祈禱文修法》中描述道：
自身住於蓮花者，入定本初法界時，
法性自力金剛聲，七句自生音勸請，
無量威光報身起，具五決定遍虛空，
刹土身之莊嚴顯。
自身住于蓮花中的蓮師我，入于本初遠離一切戲論、不可言說的法界時，以法性力和眾生福報力，由法性自然妙力中自現出七句祈禱文的妙音。在這一妙音的勸請下，從法身的境界中，出現了具無量威光的報身，它具有五種決定[4]，遍於虛空際及身與刹土的莊嚴顯現，以自現的方式對眷屬宣說不可言說的妙法。
這裡所闡述的，前面是法身，後面是報身。
爾時法界五佛母，利生七句歌勸請，
極樂世界乳海中，蓮花莖端起現身，
共稱托創五部名，解脫事業超思維。
此時，又由法界中化現出五佛母[5]，為了利益眾生，異口同聲唱誦此七句祈請文進行勸請。於是，蓮師投生於極樂世界乳海中一朵五色五瓣蓮花之莖端，化現為五部蓮花生[6]形象的托創匝（顱鬘），解脫事業無量無邊、超越思維。
此處講在極樂世界中顯現的，是半報身半化身。
複次智慧空行母，百俱胝數同聲誦，
釋迦佛土贍部洲，為能弘揚密宗教，
七句妙音予迎請，密乘來源鄔金境，
達那夠夏之島嶼，稀有蓮花之莖端，
由極樂國降化身，共稱蓮生金剛名。
爾後，為了在釋迦牟尼佛的所化刹土——南贍部洲弘揚殊勝的金剛密乘，無量無邊的智慧空行母齊聲唱誦此金剛七句，迎請極樂世界的蓮師降臨人間。此時由於因緣成熟，鄔金地方（現阿富汗境內）達那夠夏島嶼的一個湖泊中，長出一朵極為稀有的蓮花，阿彌陀佛心間的“舍”字射至這朵蓮花蕊上，之後便誕生了一個童子。此童子被國王恩紮布德發現，並請至宮中奉為太子，這就是人們共稱的“海生金剛”——蓮花生大士。
這是以化身來到南贍部洲。
此外，正如許多高僧大德在教言中說，蓮花生大士還是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩共同幻化的，一般凡夫人，甚至菩薩也難以通達其不可思議的行境。
在歷史上，蓮師來藏地弘法的時間說法各異：短的有說是3個月、6個月、12個月、18個月；中等的是3年、6年、12年；長的則有50多年、111年等等。但比較公認的，像敦珠法王在《敦珠佛教史》中記載，蓮師于多數藏人和有緣眾生面前顯現的住藏時間是50多年，即國王赤松德贊21歲時入藏，國王59歲圓寂後又呆了16年。那為何有些歷史說蓮師在藏地呆的時間那麼短呢？敦珠法王進一步解釋道：這是因隨順奸臣之意，而在他們面前示現的。實際上，蓮師顯現離開之後，又在藏地其他地方為有緣弟子傳法，並對雪域所有地方都予以了加持。
時至今日，藏地的佛教仍完整不衰，各種外道無法進入，也正源于蓮師不可思議的加持和諸多護法神的護持。所以，我們要想維護自己的道場、保護個人修行，隨時祈禱蓮花生大士極為重要。其實，漢地大成就者的修持中，很多也有蓮師的修法。像“文革”期間時，漢地有些大德在監獄裡修行，圓寂後才發現他修的是密法，主要祈禱的就是蓮師。這種現象，當時在諾那活佛、貢噶活佛的弟子中非常多。
顯示神變不可思，稀有莊嚴不可量，
海島勇士空行母，大密秘密之醍醐，
蓮花幻化網續等，經續竅訣百俱胝，
所化意樂各相異，為利現今未來說。
蓮師來到人間後，顯示了不可思議的種種神變，以稀有莊嚴的種種身相利益有情。尤其是為利益當時與未來的眾生，蓮師在根基意樂不同的空行母、金剛勇士及人類面前，宣說了無數大秘密的醍醐——《蓮花幻化網續》等經續、竅訣的法要。
集三根本于一體，本性蓮師之修法：
一切之本即七句，本基七種心識聚，
道位即為七覺支，勝義七財果圓滿。
這些法要統攝而言，就是三根本的法門；三根本再歸納起來，是上師蓮花生大士的修法；蓮師修法在每個伏藏品、大成就者的著作中各有不同，有寂靜蓮師的、忿怒蓮師的，其中寂靜蓮師的修法又分許多種……但這些全部涵攝起來，其根本就是七句祈禱文。七句祈禱文不僅包括上師、本尊、空行的所有修法，也具足基道果的一切法：基位七識聚所攝的一切法，道位七覺支所攝的一切法，果位勝義七財[7]所攝的一切法，皆可包括其中。
對我們而言，修這個蓮師、那個蓮師可能有點困難，但念誦七句祈禱文，應該沒有問題。不過，許多人的發音或念誦音調不同，像拉薩那一帶的念誦，跟多康等地的就有差別。譬如蓮師心咒，有的念“嗡啊吽班則革日班瑪色德吽”，有的念“嗡啊吽貝紮咕嚕貝瑪悉地吽”，很難做到真正統一。但總的來講，就像以前講的那個金剛橛的公案一樣[8]，只要你心清淨，怎麼念都沒有問題。比如念“嗡瑪呢巴美吽舍”，有人用的是普通話，有人用香港話，有人用甘肅口音，有人用四川口音，不同地方的發音各不相同。你不能說甘肅人念得標準，香港人的就不標準，所以發音不一致也很正常。
如是唯依此金剛，妙音勸請蓮花我，
立即降臨予加持，賜大智慧之灌頂。
如是唯一依此七句祈禱文，用美妙動聽的妙音勸請、祈禱蓮師我，我會立即降臨到他面前予以加持，並賜予大智慧的灌頂。
這是金剛語，絕對真實無欺。有些道友找不到上師灌頂，即使找到了，上師也因為忙或身體不好等種種原因不能給你灌頂。如果是這樣，你不妨天天念七句祈禱文，求蓮花生大士用智慧身給你灌頂。只要有信心，這些加持決定能得到。
三根本尊如雲集，無礙賜予二悉地，
真實覺受夢值我，虹光縈繞妙香逸。
當以七句祈禱文祈禱時，上師、本尊、空行等三根本，會如雲聚般湧現在你面前予以加持，無有障礙地賜予共同悉地與不共同悉地。同時，你還會於真實覺受或夢境中見到蓮師，修行的關房周圍也會出現虹光縈繞、妙香撲鼻等瑞相。
我在翻譯本書的過程中，真實覺受倒不敢說，但確實很多次夢到過蓮師。不過這也不是什麼很高的境界，就像無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中講的決定六法[9]一樣，只要你按照上師言教去行持，決定會得到攝受與加持。所以，感應也好、加持也好、灌頂也好，有信心的人都能得到，關鍵在你修不修而已。
聞表示音腰鼓聲，身語意受大加持，
覺性妙力頓悟起，八部鬼神唯命從。
你在修持七句祈禱文時，常會聽到天人的法鼓聲、護法空行的妙樂聲（以前有些修行人的山洞、關房周圍，就能聽到這種聲音）；身語意會感受到很大加持，身體不調順的會變得調柔，語言不調順的會完全改變，心裡煩惱深重的也會斷除貪嗔癡（有些修行人變化特別快，就是因為諸佛菩薩的加持入心了）；還有些根基好的人，覺性妙力可頓時現前，獲得開悟的境界，此時八部鬼神不但不會造違緣，還會對你唯命是從，讓你弘法利生的事業順利、廣大。
利結緣者獲威力，速至持明之地已，
與蓮花我成無別。薩瑪雅[10]！
若修持七句祈請文，可利益無邊的有緣眾生（或許你現在還不能幫他們，但當你有了一定修行境界時，凡與你結緣的眾生，善緣也好、惡緣也罷，都有能力對他們幫助）；自己也能獲得諸多威力。有些人說話沒份量，發心也沒力量，想做點有意義的事，違緣就特別大，原因是什麼呢？一是你業力比較深重，二是鬼魔常來擾亂。所以，現在有了這麼好的法門，希望大家好好地修持，若能如此，不但可獲得威力、遣除障礙，還能讓你迅速得到持明果位，與蓮花生大士無二無別。
我即真實三根本，由大海生金剛身，
受持幻化網相者，相應勝解而祈禱，
賜予彼同之悉地，故為利益今君臣，
後代所化之弟子，取出心髓慈教誨。
蓮師我就是真實的三根本，是蓮花海中誕生的金剛身，是受持大幻化網相者。若能對我的功德生起勝解信而祈禱，必會獲得相應悉地。（上等的祈禱，會得到上等的加持；中等的祈禱，會得到中等的加持。）故為利益當時的君臣和後代的所化弟子，我取出了心髓般的慈悲教誨。
未弘隱蔽深伏藏，濁世出現我所化，
爾時貝若發願力，顯現光明表示文，
具慧者示調化法，利益眾生廣無邊。
薩瑪雅！
蓮師的這一教誨，當時並未加以弘揚，而是作了甚深伏藏，並授記：“未來濁世出現此法的所化眾生時，依靠貝若紮那的發願力，會顯現出這些光明文字或空行文字。”
因此，七句祈禱文非常殊勝。像貢智仁波切等大德所開啟的七句祈禱文修法，多是隱藏在大海、虛空、神山中的。蓮師前往羅刹國之後，有些歷史說，空行母益西措嘉用了一百多年的時間，把蓮師所有甚深教法全部伏藏；此外，釀·迦納革瑪燃紮、貝若紮那、囊·益西多傑、布瑪莫紮等，也都伏藏了殊勝密法。在後來的時代中，這些密法均會由具緣的伏藏大師進行開取。
伏藏法的殊勝特點，方便時我想給大家講一下。其實，伏藏法並非密宗獨有，而是在顯宗中也有。敦珠法王在《敦珠佛教史》中，就引用了《河流遊戲經》等經典說，釋迦牟尼佛把某些特別殊勝的法，隱藏在某個地方，並授記未來由某某人開取。只不過這在顯宗並不常見，而蓮師的法教中特別多。
所以，藏地歷來有許多伏藏大師，讀了他們的伏藏品，會讓我們生起很大信心。尤其是《百位伏藏大師傳》中的108位伏藏大師（《敦珠佛教史》也記載了一部分），是藏傳佛教中最公認、最出名的。像眾所周知的智悲光尊者、貢智仁波切、蔣揚欽哲旺波、麥彭仁波切，也全部屬於伏藏大師。
假如你懂得伏藏法的甚深含義，就會瞭解到由於它是近傳而非遠傳，故傳承相當清淨，避免了師徒之間的種種輾轉，也不會被破誓言的晦氣染汙。它是直接由蓮花生大士加持後伏藏於某地，並授記未來由某弟子開取，所以在種種因緣成熟時，被授記的伏藏大師以其發心力、成就力，會把這部法取出來利益眾生（也有些是以回憶前世的方式造出來）。
就像以前，法王如意寶去不丹時，來到巴卓達桑神山，即蓮師當年騎著老虎以忿怒相降伏魔眾的聖地。在那裡，上師憶起了蓮師前世的吩咐，開取出一個蓮師猛修法的簡略儀軌。這在法王的傳記中也有記載[11]，你們方便時再看一下。可見，密法中有我們分別念以外的很多甚深境界，這也是後學者不得不瞭解的。
《七句祈禱文修法》的教證，以上我作了簡單介紹，這次就不廣說吧，只是讓你們對密法有信心的人，字面上瞭解一下，看七句祈禱文到底有什麼功德。這節課講完以後，很多人可能不管是走路、吃飯，天天都會念這個祈禱文。我就是這樣，乍看到一本書，暫時有特別大的信心，不過凡夫人總是不太穩定，過一段時間又容易變。但不管怎樣，假如你從根本上理解了，即使有一點點變化，大的方向也不會改變。
末法時代，祈禱蓮師的確很重要，這一點希望你們好好思維。並不是因為我學藏傳佛教，就非要把它誇得天花亂墜，在我看來，佛教也好、外道也好，只要對眾生最有利益，就可以平等地弘揚。這是我唯一的目標。
當然，對眾生今生來世最有意義的，到底是什麼法？這值得每一個人去觀察、思維。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
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[1] 《人間福報》的創辦人，是臺灣佛光山的星雲大師，辦報目的是希望“人間有福報，福報滿人間”。
[2] 三根本：上師、本尊、空行。
[3] 班瑪革旺·齊美永仲朗巴：又名貢智·雲登嘉措（海外譯為蔣貢康楚仁波切），與蔣揚欽哲旺波同時代的伏藏大師，是麥彭仁波切的上師。畢生有著作90多函，最著名的是《五寶藏》。《敦珠佛教史》等史書中，均有他的生平記載，有一段是這樣描述的：“我們若是閱讀尊者的傳記，就會感覺他好像一輩子都在修持；若是閱讀尊者的論著，則感覺他一輩子都在著論；然後看看尊者的灌頂口傳，就好像他一輩子都在給人灌頂、口傳。”總之，無論從哪個角度看，尊者的弘法利生事業都極其廣大。
[4] 五決定：1、處決定，唯住究竟天密嚴宮；2、身決定，唯是圓明莊嚴之身；3、眾決定，唯聖位菩薩之所圍繞以為眷屬；4、法決定，唯說《華嚴經》等大乘法；5、時決定，乃至生死未空而久住，顯示報身如來身語意事業無盡。具體詳見《寶性論》和《大乘經莊嚴論》等論著。
[5] 五佛母：金剛佛母、寶生佛母、如來佛母、蓮花佛母、事業佛母。
[6] 五部蓮花生：如來部蓮花生、金剛部蓮花生、寶生部蓮花生、蓮花部蓮花生、事業部蓮花生。
[7] 《大幻化網》中雲：“身、語、意、功德、事業此五為果勝義，與智慧勝義、法界勝義，此三勝義本來無離無合，即名為自成七財勝義性。”
[8] 以前，前譯甯瑪巴有位金剛橛的大成就者，叫朵拉·香曲多吉，他能夠把金剛橛插入岩石裡。薩迦班智達曾找他調伏外道一位具有神通的大學者，但他念誦金剛橛的讀音一點也不準確，本應讀作“嗡班雜格勒格拉雅吽啪”，他卻讀成“嗡班雜嘰哩嘰哩雅吽啪”。薩迦班智達糾正了他的發音，他按照糾正後的發音念誦，但金剛橛卻再也插不進岩石裡去了。後來，只好又恢復原先的讀音，而殊勝神通也緊跟著恢復如初。
[9] 如雲：“謹慎行持決定之六法：依止上師決定得加持；修持本尊決定獲悉地；守持誓言決定聚護法；精進實修決定現證相；護持實相決定淨二障；無散修煉決定現功德。”
[10] 即保密之意。
[11] 傳記中說：（法王）接著又來到巴卓達桑，這裡是蓮花生大士以八種威猛相中的忿怒金剛形象降伏邪魔的山洞。進入洞中，法王說：“此處有九函蓮師猛修儀軌的伏藏品，為了利益不丹國家未來的眾生，今生我暫時不開取，待到下世再來取出。”又說：“我本想今生現清淨比丘相度化眾生，不願開取伏藏品，但因蓮師的願力廣大，所以許多甚深密語都已從口中自然流出了。這次也不得不取出一略儀軌伏藏。”為了緣起，法王便開掘出了一個簡略儀軌。也就是說，前世中蓮師已親自吩咐許多伏藏品由法王來開取。
