第一百二十節課
思考題
457、供曼茶羅有何必要？請詳細說明。
458、所修曼茶羅與所供曼茶羅，哪個是修的，哪個是供的？各自應當如何觀修？
459、供養時對供桌、供物等有什麼要求？
460、供曼茶羅時，從頭到尾的順序是怎樣的？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《大圓滿前行》的“所講之法”中，分共同外前行、不共內加行、往生法。
《大圓滿前行》非常重要，它是實修的竅訣書，講的都是實修法。現在正在講不共內加行的“積累資糧”。
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理論與實修相結合
現在，有很多佛教徒只重視理論，比如中觀、因明、俱舍、般若、戒律，但沒有實修的話，那就跟高等學校裡的學術研究差不多了。老師講、學生聽，理論上都明白，可一涉及實修，就停住了。
就算是在佛教團體中長期聞思的人，也不能太理論化了，天天背誦、講考、辯論，甚至造論，理論上花去太多時間的話，一實修起來，還是有一些障礙。所以，作為一個修行人，平時將理論與實修相結合，是非常重要的。
就我個人而言，入佛門是從《前行》開始的，所以在我的一生中，始終認為修加行是特別特別重要。
剛聞思的人，很多都不懂這一點，他一上來就從最高的境界下手。特別利根者當然可以，但作為一個平凡的修行人，從“人身難得”開始，次第修下去，這個才是正途。
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隨時隨地供曼茶羅
修完外前行，又修完內加行的頂禮、皈依、發心、百字明以後，現在進入積累資糧的修法。
積累資糧，在我們的傳統中，前輩大德最重視的，就是供曼茶羅。
供曼茶羅，不應該僅僅是五十萬加行中的一個，而應該也是你平時的重要修行。比如，當你到了一個聖地、道場、寺院，或者在佛像、佛塔前，就應該供曼茶，一百、一千……隨你的意樂進行供養。
不知道你們見過沒有，藏地修行人去五臺山時，很多人就在那座大塔前，供十萬曼茶。印度金剛座也有，1990年，我們去那裡時也看到過，很多藏人、西方人，就在金剛座前供十萬曼茶。這是相當殊勝的修法。
因此，不論你前往什麼地方，隨身帶個曼茶盤是有必要的。就像阿底峽尊者那樣，隨時隨地都可以供養。今年我做的那個，可能隨身帶著還行，平時供的話，稍微大一點比較方便。
不管怎麼樣，一個真正的修行人，應該常常供曼茶。有條件的，佛堂裡可以擺設佛像等所依，然後陳設五供，在這種環境裡供曼茶，功德特別大。
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對修福德有一個新的認識
通過這次供曼茶羅，我希望大家對修福德有一個新的認識，不要對積累資糧不重視。
有些人口口聲聲說：“一切都是空性，有什麼可積累的？”
如果真有這麼高的境界，倒也可以。但“空”的話，你不修善，同樣也可以不吃飯、不賺錢。但有些人理論上說空，實際上又空不了，還是要拼命賺錢，那修行也是一樣，一定要積資、修福。
人與人的福報不同，這是顯而易見的。就說在座的各位，有的人，無論哪方面都很差勁，但有的人，各方面都不錯。什麼原因呢？就是前世積累的資糧不同。這一世的話，怎麼說也很短，但來世是極其漫長的，為了來世，我們現在一定要積累資糧。
還有人說：“供曼茶羅有什麼用？拿著米在那裡擦來擦去的，有什麼功德？事情是做出來的，錢是賺來的，自己不努力，這樣供有什麼意義？”
有這種分別念，我也理解，因為對因和果的道理，用思維是無法測度的。下麵講一則《舊雜譬喻經》裡的公案：
有一次，佛陀到舍衛城乞食，來到一個女居士的家門口。這位女居士戒行圓滿，她將飲食供養到佛的缽中以後，退到一面，恭敬而住。
這時佛陀為她說法：“種一生十，種十生百，種百生千，如是生萬生億，得見諦道。”意思是，種下一，可以生長至十；種下十，可以生長至百；種下百，可以生長至千，乃至生長至萬、至億……最終便能見到真諦。
女人的丈夫不信佛法，他聽了佛陀的偈頌，就說：“瞿曇沙門，你太言過其實了吧，施一缽飯，能得那麼多的福嗎？”
佛問：“你從哪裡來？”
他說：“我從城中來。”
佛問：“你見到的尼拘類樹有多高？”
他說：“高達四十裡，每年能收穫數萬斛的果實，它的核就如芥子一樣，很小很小。”
佛說：“那要栽種多少才能長這麼大的樹，一升嗎？”
他說：“不用不用，只一粒種而已。”
佛說：“你也太言過其實了吧？種一芥子，就能長到四十裡高，得十萬果實？”
他說：“真是這樣的。”
佛說：“大地無知，尚能成熟如是果報，更何況以歡喜心供養佛陀一缽飯，這個福德，是無法衡量的。”
這樣一說，夫婦二人心開意解，當下獲得須陀洹果。
從這裡看，修福的道理的確深細難知，偶爾生些懷疑，也是正常的。但是一直懷疑的話，慢慢就成了邪見，當邪見的“癌細胞”一擴散，自他的一切善根就被摧毀了。
因此，有智慧的人，應當利用“懷疑”來追尋真理，這樣慢慢有了正見以後，就會深信佛語，深信福德的果報不可思議，從而積福行善。如《因緣品》雲：“諸福真奇妙，其果極善妙，無似福解脫，是故當積福。”
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堪布阿瓊修曼茶羅
那麼，要積福的話，供曼茶羅是最殊勝的。供的時候，有真實的珍貴供品，當然最好；沒有的話，觀想也是一樣的。
供曼茶的方法，《前行引導文》中講得不廣不略，但我建議大家，還是看一下《前行備忘錄》。在那裡面，堪布阿瓊根據上師的竅訣，以實修的方式，對入座、出座的具體修法，作了闡釋。
我譯《前行備忘錄》的時候，前面放了堪布阿瓊的傳記，裡面有好多感人的故事，你們都看一看。沒有書的居士，可以上網找，你們天天上網，看些亂七八糟的東西，也沒有意義，如果能利用它學些佛法，也是很好的。
堪布阿瓊的傳記記載：堪布修完十萬百字明以後，來到上師面前。上師讓他放舍，休息幾天。《入行論》裡說“放舍”有兩種：一種是在一件善事完成時，徹底放舍；還有一種，是在行持善法的中間，身心實在太疲憊了，適當休息一段時間，再繼續行持。
就這樣，休息十天以後，堪布又來到上師面前。這次上師讓他供曼茶羅，並借給他三寶所依：身所依，一尊釋迦牟尼佛像；語所依，一本《般若攝頌》及一本《大幻化網頌詞》；意所依，一尊噶當塔。
（噶當塔，與如來八塔的形狀稍有差別，據說是阿底峽尊者入藏時，從印尼帶來的。我們知道，泰國、印尼等地的佛塔，都是尖尖的那種，的確跟噶當塔有些類似。記得在《泰國遊記》裡，我好像提過：雖然沒見到可靠歷史，但噶當塔與泰國、印尼等的佛塔，說不定真有一些淵源。不管怎麼樣，我們修的時候，用噶當佛塔也可以，八大佛塔中的任何一座也可以，都是意所依。）
接著，上師又結合三士道及戒定慧三學，給他講了噶當佛塔的象徵意義。然後，又贈與他一尊全知無垢光尊者的像，裡面裝有尊者的些許腦肉，以及智悲光尊者的頭髮，特別有加持。同時，還給了他一些做燈芯的棉花等，讓他在供曼茶期間使用。
回去以後，他按照上師的吩咐，將房間打掃得乾乾淨淨（我們在供曼茶羅期間，有單獨佛堂的話，最好清理乾淨；沒有佛堂的話，也應該搞一搞衛生，讓房間乾淨一點），在石板上放置好上師賜予的聖物，並在這些所依前，陳設了日常五供。
然後，他準備了四馱糧食，作為供曼茶羅的供品。（四馱還是挺多的，一馱就是一個犛牛能馱得起的，四馱的話，大概要四五百斤，或者六七百斤。）在修持之前，他很仔細地將裡面的小石子及燕麥、鳥糞、碎食渣等雜物，都揀了出來，然後又作了清洗，之後就修了起來。
修到約三萬遍時，堪布阿瓊又到上師那裡去，上師讓他再繼續修持七萬以及增補的數目，並問他念的是哪個供養偈。他回稟上師說，自己念的是法王赤松德贊作的供養偈。上師很贊許。
後來，有一次他夢見依卓瑪護法神。護法神把他帶到一個山頂，在一塊清淨的草坪上，他見到了無垢光尊者。尊者將水晶置於他的頭頂上，為他唱了一個前後都有“阿”字的六句大圓滿偈文。當時他生起無比敬信，當下中斷了分別……出定時，他也醒了過來。醒來以後，他非常歡喜，並在無垢光尊者的像上，找到了幾顆舍利。
修完曼茶羅以後，他把上師借與的東西都還給了上師。上師問他：“你是否見到了大全知無垢光尊者？”他已經忘了那個夢，而且也並未現量見到，所以就說：“我沒有見到。”
過了一段時間，上師又問他見到沒有，他還是說沒見到。於是上師問：“那你是否做過相關的夢呢？”他說：“夢倒是做過。”接著，他把夢境詳細地告訴了上師。上師聽後，特別歡喜，說無垢光尊者已經把大圓滿的所有法都傳給了他。之後，又在其他弟子面前讚歎說：“阿樂（對阿瓊的親切稱呼）見到了大全知。”
堪布阿瓊，據某些歷史說，是布瑪莫紮的化身。如果是這樣，他是不用修的，但在顯現上，他還是修得特別特別認真、圓滿。
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不要等老了再修
聖者的顯現是有原因的，所以，我們對於修福、修加行，千萬不要懈怠，千萬不要等老了再修。
有些發心人員確實很忙，不要說供曼茶羅，就是發心本身，白天工作、晚上加班，一直在忙。這樣暫時沒辦法的，以後空出時間修也可以。
但除了這些人以外，大家都要修，現在就修，不要拖延。一個人能活多久很難說，現在有機會了，就應該修法。否則的話，總是“我不空，我還要做什麼什麼，等我老了以後再修……”，這種心態，可能永遠都修不了。
昨天，我家裡來了個領導。這個領導的為人很好，但他的看法和我不同。他說：“我是這樣想的，現在我身為國家幹部，要好好上班，為人民、為國家做些有意義的事情，一直到我六十歲之前，都是這樣，好好工作；退休以後呢，六十到七十歲之間，我想陪著家人遊山玩水，好好享受一下天倫之樂；這些都結束以後，七十歲，我準備從七十歲開始正式修行，迎接死亡，為後世積累資糧，這樣就很圓滿了。”
表面上，我只能隨順他，但心裡一直在嘀咕：“七十歲，到底能不能活到那個時候啊？活七十也不容易啊！就算活到了，能不能修啊……”
可能這也是世人的普遍想法。尤其是年輕一點的人，上班下班，養兒育女，“等兒女們上了大學，成家立業以後，我再慢慢修吧……”抱著這種想法的人，讓他們現在修，很難；但等到他們退了休，人都七老八十了，要修的話，更困難。
所以，因緣成熟的時候，一定要修。不修的話，我們末法眾生福德太淺薄，就會很難接受教化，甚至死後還會墮入惡趣，就像從沙中榨不出油一樣，哪裡會有快樂呢？如《因緣品》雲：“福德淺薄者，難化墮惡趣，如沙中無油，彼者豈有樂。”
我們的傳承上師們特別重視加行，這是有道理的。你們可以看看，那些加行修得好的人，修行非常穩固，永遠都不會變，也不會退轉。但加行修得不穩的人，暫時也許會有點小神通，看到點什麼、出點什麼境界，但時間久了以後，這些全部就消失了。
所以，修行人一定要打好基礎。尤其是像曼茶羅這樣積累福報的法門，一定要努力修持，而且要現在就修，不要等老了再修。
下麵正式講曼茶羅的修法。曼茶羅，分所修曼茶羅與所供曼茶羅兩種。如果有條件，這兩個都要供。
戊二、所修曼茶羅：
首先，在所修曼茶羅的基盤上，放置五堆所供物。這五堆，可以明觀為五部佛，也可以明觀為皈依境。
如果明觀為五部佛，那麼，將位於中央的一堆觀想成毗盧遮那佛，由如來部尊眾圍繞；前面的一堆觀想成金剛不動佛，由金剛部尊眾圍繞；南方的一堆觀想成寶生佛，由珍寶部尊眾圍繞；西方的一堆觀想成無量光佛，由蓮花部尊眾圍繞；北方一堆觀想成不空成就佛，由事業部尊眾圍繞。
或者，像明觀皈依境那樣，將中央的一堆，觀想成與根本上師無二無別的蓮花生大士，大圓滿傳承諸上師以重樓式安坐；前面的一堆，觀想成釋迦牟尼佛，由賢劫一千零二尊佛圍繞；右側的一堆，觀想成八大隨行佛子，由大乘聖者僧眾圍繞；左側的一堆，觀想成聲聞二聖，由小乘聖者僧眾圍繞；後面的一堆，觀想成光芒四射的方格架內，層層疊疊放置著法寶經函。
不管是哪種觀想，都要將所修曼茶羅放在供臺上。
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