懷業祈禱文之佛行的四種事業之功德——晉美彭措法王懷業法殊勝
益西堪布講述
修持懷業引導眾生往生極樂世界：
今起我等師徒之會眾，依於稀有總集之事業，懷柔心境善巧之方便，令眾往生樂國我心語。
從今開始，我等師徒之會眾，依靠稀有總集之懷業，以懷柔心境的善巧方便，使有緣眾生往生極樂世界，此為我之心語。
「稀有總集」是描述懷業之功德；「懷柔心境」明懷業作用；「令眾往生極樂」是以懷業攝受眾生的最終目的。
息增懷誅
四業：息增懷誅
1.息（白色）
2.增（黃色）
3.懷（紅色）
4.誅（黑藍色）
一、事業分類：
1、以本體而分，事業有息增懷誅四種，此是以饒益與制伏的差別而分類。
息業：即息滅疾病、外魔、罪障、怨敵、違緣、詛咒等；
增業：即增上壽命、福德、智慧、光色、眷屬、財富、權勢、威德、安適，以及聖法等；
誅業：有勾招、釋放、捆綁、壓制、回遮、弑殺、驅逐等，亦有解縛等等
懷業：如上所說，即能將人與非人、衣食資具、戒定慧功德、驗相證相等自在攝受的事業。
2、以功德而分，不論何種事業，皆具一般與殊勝兩種；又可從因、體、果三方面而言：
一般事業之因，即貪著自利等具有貪瞋癡三毒的等起或動機；本體，即未以善巧方便的密意行為攝持；果，即與暫時以及究竟之大義無關。所以，顯現上雖似密咒事業，實則僅為一般事業，因與體不殊勝，僅於外在影像上行持，不會產生殊勝之果。
殊勝事業之因體果三者皆殊勝。殊勝事業之因，即緣於利他之大悲心，此為殊勝的等起或動機；本體，即具足以殊勝的智慧方便攝持的密咒密意行為；果，即無勤成辦暫時與究竟之利樂。行持密咒事業時，應當捨棄一般不如法之行持。
二、心得自在則萬法自在，為使自心獲得自在而修持懷業：
《大幻化網》中宣說：一切不清淨顯現皆為心之自現，一切清淨顯現皆是智慧之自現，是故，淨不淨之萬法分別是智慧與分別心所造作，萬法悉以心之妙力顯現。此以殊勝教證與理證皆可成立。
自心若未獲自在、未曾調伏，則須感受種種迷亂顯現以及痛苦；相反，假如自心調伏，獲得自在，則一切顯現即現前清淨，將獲得「恒時安住在無遷變的大樂境界」之自在，故唯須通達此關要。
凡夫與聖者於顯現上具極大差別，凡夫心不自由，安住於迷亂、痛苦之境界，聖者心已得自在，故其眼前悉為清淨之顯現。聖凡境界之差別關鍵在於心是否得自在。
為令自心不隨境轉，而使境隨己心自在而轉，為達此目的，大悲導師以善巧方便宣說了眾多懷業儀軌，此根據為「使一切無而現的迷亂二取顯現，消融在大平等和大清淨的大樂之中，其殊勝方便，除懷業之外，別無他法；而且一切寂怒懷業本尊，從究竟而言，唯一是為對修行者賜予俱生大樂而顯現。所以，若祈禱樂空妙觀察智之現分——顯現懷業本尊身，將得現前大樂智慧的強大力量；將生起易滅盡不清淨之業風以及業風所作的能所境之能力；而且，若以樂空大智慧攝持一切輪涅顯現之萬法，則自在而轉一切萬法，具如是殊勝之關要。是故，懷業究竟秘密之關要，即獲得內在樂空三摩地之自在，亦即非於心外尋求方便令心獲得某種成就，欲獲得大自在，唯在於自心。
若自心調伏而獲自在，則以心所起之風以及粗細明點皆可輕易得到調伏自在，而且種種脈也會自然解脫於樂空中脈界中，無餘清淨一切以不清淨之心與風所造之習氣，而且一切現有唯一成熟樂空妙觀察智，而一切現有萬法顯現為懷業壇城，由此將對輪涅之根本獲得大自在。所以，往昔諸多持明者說：「自心自在轉，勝伏一切他眾。」亦是以此密意而宣說。
三、修持懷業之發心：
懷業之發心有二：一為自私自利之發心；另為弘法利生之發心。前者當斷，後者應持。
若以我執出發，為自得名聞利養、衣食資具等，為攝受眷屬，以如是自利之發心祈禱懷業本尊，念修懷業心咒與儀軌，利益不大，達不到自心調伏、獲得自在之目的。而且利用懷業搞世間八法，會成惡趣之因。無等塔波仁波切說：「若不如法而行持，正法反成惡趣因。」誠如將栴檀木換取黑炭一般，殊勝之懷業以動機不良將成染汙之業。
全知麥彭仁波切說：「弘法利生者對自心獲得自在之竅訣有所體會，甚是重要。然不能有追求自利、小義利之發心。若具足弘法利生之發心，則在一切事業中，以懷業最為殊勝，因對無有任何損害的其他事業之果，以懷業即能順便成辦之故。」
四、對於何者獲得自在？
即對心與境獲得自在。萬法可攝於心、境之中，其中，境乃心之幻化，若心得調伏，境界自會隨心轉為清淨；相反，心若顛倒而起，境界自然現為不淨。故所自在者，即心與境。
五、如何方得自在？
此須具懷柔心境善巧之方便，若無殊勝方便，一般眾生極難以自力而得心境自在之境界，此方便就是祈禱懷業本尊，念誦九本尊心咒與聖號，因為懷業本尊唯一是為令修行者現前樂空無二，而從妙觀察智現分所顯現的本尊。故若如法念誦其心咒，如法觀想祈禱九本尊，即可獲得心境自在。
