《親友書》講記斷除嗔恨之緣──粗語龍樹菩薩造頌索達吉堪布譯講[佛網Life論壇]

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《親友書》講記斷除嗔恨之緣──粗語龍樹菩薩造頌索達吉堪布譯講

恭敬錄自《親友書》講記龍樹菩薩造頌索達吉堪布譯講
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己四、斷除嗔恨之緣──粗語：

佛說語言有三種，稱心真實顛倒說，
猶如蜂蜜鮮花糞，唯一當棄最末者。

   佛陀在大乘經典中親口說，眾生的語言，大致歸納有三種：一、上等者──稱心如意之語，即隨順六道眾生的根基，說不同的悅耳語。如云：「天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。」這些諸佛菩薩、傳承上師所傳下的金剛語，可以開示解脫正道，利益眾生直至成佛。

   二、中等者──真實語，指力求誠實、心口一致的老實話。這種人不會講什麼甚深道理，但說話一就是一、二就是二，從來也不說謊，不會捏造事實。

   三、下等者──虛語或顛倒語，指虛偽顛倒的妄語、粗語、惡語、綺語。它的範圍比較廣，凡是不悅耳的言詞，如語言空洞，無有實義，帶有欺騙性、狡詐性，均可包括在這裡。

   此三種語言可用比喻一一說明：稱心如意之語，好似甜美的蜂蜜，甜美的滋味誰都喜歡；真實語，宛如美麗的鮮花，處處惹人喜愛；虛語或顛倒語，如同骯髒的糞便，別說真正接觸，哪怕聽到一句，也令人極其厭惡。

   人與人之間互相交流，語言是非常關鍵的，它是重要的連接紐帶，不管你是否學佛，都應該具備悅耳的語言。佛經云：「故當說柔語，莫言不悅語，若說悅耳語，成善無罪業。」若說柔和悅耳的語言，不但不造罪，功德還會增上。世人言：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」以刺耳的語言傷害他人，很長時間都沒辦法癒合。所以作者要求我們，與人溝通的時候，說話要真實可靠、柔和委婉，不要說謊話，更不能用粗暴的語言。

   有些人認為粗語比較有力量，能承辦一些事情，其實這種想法是錯誤的。我也講過法國作家拉封丹的一則寓言：北風與南風比武，看誰能把一個人的衣服吹掉。北風刮得特別猛厲，那人為了抵擋寒風，反而把衣服裹得更緊；南風徐徐吹動，頓時陽光明媚，那人漸漸覺得暖和，於是脫掉大衣。北風喻為惡語，南風則為美語，所以，認為說粗語容易承辦事情，只不過是自欺欺人，要想把事情處理得非常圓滿，必須依靠婉轉的語言。

   《入行論》云：「出言當稱意，義明語相關。」和別人交談的時候，應該讓別人樂於接受，說一些稱心的話語，把意思表達清楚。有些人說了半天，也不知道他是在讚歎還是毀謗，他自己說什麼也不明白，這可能跟性格有關吧。我們說話不但要主題明確，同時要顧及到別人的感受。藏地有種說法是：「說一句話，要看一百個人的臉色。」又說：「語無劍刃，能刺人心。」可見，交談要掌握一定的技巧，否則會得罪很多人。有些道友說：「這個人3年前對我說過什麼，這話一直刺到我的心坎深處。已經過了這麼年，我的傷口還是沒有治好……」當然，修行境界比較差的人，經常會受到語言的刺傷，倘若你修行很不錯，哪怕別人冤枉你、侮辱你，你也會當成耳邊風，不會引生煩惱或者痛苦。可是凡夫人不一定有這麼高的境界，經常會受到語言的影響，所以說話還是要注意。

   這次學了《親友書》以後，我們說話要謙恭有禮，不要說粗語髒語。有些人對教理一竅不通，但罵起人來口若懸河、滔滔不絕，各種「教證」十分豐富。我看到某些人跟工人吵架時，本來覺得他平時不太會說話，不要說《釋量論》或《入中論》，讓他解釋一下《入行論?迴向品》的頌詞，他也像嘴裡含了塊石頭一樣吐不出來，但是沒想到，他罵人時語言源源不斷，內心馬上變成一個大「伏藏」。素質比較低的人，最會罵人。不過我們學院有一個很好的傳統，上師如意寶在世時規定：道友之間不能取綽號，不能互相惡口謾駡。學院裡常住的人基本上都能做到這一點，然世間上的有些人，開口不帶髒話就不舒服，說出來的語言，我們聽後根本不敢重複。有些生意人互相吵架，甚至父母罵孩子時，很多話特別難聽。我們也學過《百業經》、《賢愚經》中的公案，這樣惡口罵人的果報如何，大家應該比較清楚。

   在說話的過程中，一定要說真實、稱心的話語。學了這個頌詞，希望你們內心有一種誓言。什麼樣的誓言呢？以前自己說話不太注意，罵過什麼什麼人，從現在開始，在諸佛菩薩和上師面前發誓，今後嘴巴乾淨一點，不要像烏鴉一樣整天給人帶來噩兆。如果你們真有口才，可以多背一點《入行論》的教證，生氣的時候，看能不能用上幾個？不過，有些人生氣時不要說《入行論》，可能連「嗡瑪呢巴美吽」也不想念。

[此帖子已經被作者於2013/9/17 上午 03:03:21編輯過]

大悲攝受具諍濁世剎爾後發下五百廣大願讚如白蓮聞名不退轉恭敬頂禮本師大悲尊

第 2 樓

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解釋題目：《親友書》

“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。

印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

大悲攝受具諍濁世剎爾後發下五百廣大願讚如白蓮聞名不退轉恭敬頂禮本師大悲尊

第 3 樓

敬錄自《佛子行》講記無著菩薩著索達吉堪布譯講

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己四、斷除說粗語：

惡言刺傷他人心，亦失菩薩品行故，

莫說他人不悅詞，杜絕粗語佛子行。

如果不經觀察隨便揭露別人過失，說特別難聽的粗語，將會擾亂他人的心，對發了大乘菩提心的人來講，則失毀了菩薩的高尚行為[1]。因此，不管在什麼場合中，與什麼樣的人交往，都應該說溫和悅意、具有實義、吐詞清楚的語言，千萬不能說讓人不歡喜、刺傷人心的話，杜絕粗語是大乘佛子的行為。

大乘行人的三門當中，語言戒律至關重要。佛經云：“故當說柔語，莫言不悅語。若說悅耳語，成善無罪業。”一定要說柔和的語言，千萬不能說刺傷人心的話，如果說了悅耳的語言，說者不會染上罪業，且生生世世都會種下善妙菩提的因緣。現在有些人可能是道德修養不夠吧，說一些有意義、慈悲菩提心方面的語言，怎麼樣也憋不出來，而說些亂七八糟，尤其是罵人的髒話就非常有能力，嘴巴也特別會說。有些佛友也是如此，讓他講個簡單的顯密教言，好像嘴裡含了石頭一樣，一個字也吐不出來，然後若說別人的過失，那時候石頭已經拿出來了，口才相當好。

現在的社會特別顛倒，網上盡是教你罵人的竅訣，什麼罵人網站、罵人大全、罵人的精彩故事、罵人的片段等等，造惡業的話，一個比一個厲害。有些人寫書也是讓人怎麼樣鍛煉口才、怎麼樣罵人，那些沒有道德、修養不高的人，對於這些一學就會。以前我們在讀書時，開始時什麼漢語都不懂，但是漢族罵人的話，我現在還記得非常清楚，這種教言在肚子裡很豐富。可能你們很多人也是這樣，跟素質比較低的人接觸久了，對高尚的知識一無所知，但那些不堪入耳的話，隨隨便便就能說得出來。

其實說話也可以體現一個人的素質，如果自己為人處世、道德教養不錯，那麼跟別人交談時，語言柔和悅耳，所講的內容也處處是道。俗話說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”對別人說特別刺耳的語言，好長時間都沒辦法恢復過來。我們藏人有些說法是：“雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。”“用刀砍的傷口有癒合的機會，惡言的創傷很難以癒合。”

我們應該經常觀察自己該說什麼、不該說什麼，可惜的是，現在很多人沒有這種機會，也沒有這樣的學習環境，甚至學校裡的有些老師，也無法給他帶來正面影響。然而若從小就待在善知識身邊，這方面會培養得很好，根本不會說那些話。《親友書》用蜂蜜、鮮花、不淨糞，分別比喻了悅耳語、真實語、骯髒語這三種語言。我們修行人應該接受前兩者，盡量說具有實義的悅耳語、斷除妄語的真實語，不然的話，一開口就說妄語，說話水分很重，這樣是不合理的。

有些人認為說粗語比較有力量，說粗語容易承辦事情，這種想法是錯誤的。法國作家拉封丹曾寫過這麼一個寓言：北風和南風比武，看誰能把一個人身上的大衣吹掉。北風首先施展威力，猛厲地刮起來，那人為了抵禦北風的侵襲，反而把大衣裹得更緊了。南風則徐徐吹動，頓時風和日麗，那人漸漸覺得渾身暖和，繼而解開扣子，脫掉大衣。良言好比南風，粗語就像北風。愚者認為做事情時，必須用粗暴的語言才能成功，而有智慧的人以婉轉的語言就能把事情處理得非常圓滿。

當然，我說是會說，真正去做的話，恐怕很多道友會笑我的。但是笑我也無所謂，我按照高僧大德的教言宣講，並沒有說我百分之百能做得到。可是道理確確實實是這樣，我自己也有信心每天往好的方面發展，這種願望一直也沒有捨棄過。我有時候非常非常羨慕阿底峽尊者說的一句話：“恒常面帶笑容、以慈悲菩提心、遠離一切嗔怒、以公平正直來交談。”我再重複一遍，“恒常面帶笑容”，不要愁眉苦臉，讓人看了就不舒服。有些人可能是前世的業力吧，長著一臉忿怒相，再怎麼笑也沒辦法。（我看你們每個人現在都面帶笑容，好像特別慈悲一樣，如果時常都能這樣，那真的非常好。但等一會兒下課後，也許為了一件小事就開始發怒，臉上的皺紋馬上積聚起來了。）然後是“以慈悲菩提心、遠離一切嗔怒、以公平正直來交談”。與別人交談時，不要摻雜自私自利的心、污辱攻擊的語言，說這個過失、說那個過失，好像已經天下大亂了，一開口就讓人覺得不舒服。

我們凡夫人應該有一種約束。不過以前不懂佛教的有些道友，現在好像懂一些了，不管做什麼事情自己都會注意，這真的是個進步。否則，肆無忌憚地說粗語，很可能會導致特別可怕的後果。曾有這樣一個故事：有個人在喂雞的時候，鄰居的雞也跑過來搶食，他可能脾氣不太好，拿石頭把雞的腳砸斷了。鄰居看見後罵道：“哪個狗雜種敢砸我的雞？”兩人從破口大駡到大打出手，最後一人開槍打死了對方四個人。為了一句粗話，竟然失去了四條寶貴生命。

所以米滂仁波切在《君規教言論．語言品》中說，世間上的友好與衝突，全是依靠語言而產生，假如說話不掌握竅訣，可能會釀成大錯。作為一個修行人，若連基本的語言規範都不了解，那是值得慚愧的。尤其是學習大乘佛法者，一定要搞明白如何跟別人交流，並且杜絕說粗語的過失。

[1] “四攝”要求恒常用愛語來利益眾生。

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 4 樓

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君規教言論釋

全知米滂仁波切造頌

索達吉堪布譯釋

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第 5 樓

敬錄自《菩提道次第廣論講記》宗喀巴大師造法尊法師譯益西彭措堪布編述

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未三、粗惡語分二：一、何為粗惡語二、引事例說明粗惡語及其果報

申一、何為粗惡語

【粗惡語。事者，謂諸有情能引恚惱。】

粗惡語的事，即能引生恚惱的有情。

【意樂中：想、煩惱如前，等起者，謂樂粗言欲。】

粗惡語的意樂中，“想”，是於彼彼想；“煩惱”，是貪嗔癡中任何一種；“等起”，是愛樂言說粗惡語的欲。

【加行者，謂以若實若非實語，或依種過，或依身過，或依業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語。】

粗惡語的加行，是以真實語或非真實語，或依他種姓過失（如屠夫之子、妓女之子、罪犯之子等），或依他根身過失（如啞巴、盲人等），或依他身口意三業過失，或依他違犯禁戒過失，或依他現在行為過失，而說他所不愛樂的語言。

【究竟者，《攝分》中說：“究竟者，謂呵罵彼。”《俱舍釋》說：須所說境，解所說義。】

粗惡語的究竟，《攝抉擇分》說：究竟，就是呵罵他人。

《俱舍自釋》說：必須對方領解所說粗惡語的意義。

申二、引事例說明粗惡語及其果報

當代有一位青年，才華出眾，二十歲就獲得數學博士學位。一所名牌大學破格直接聘他為副教授，可是十年過去了，他都沒有升為教授。他這樣有天賦，為什麼十年都得不到提升呢？原因出在他這十年以來所發表的論文中，都有指責其他教授缺點的地方，而且講得很精闢，擊中了別人的弱點。所以他這十年要升級時，都被那些教授壓下來。後來，他的朋友勸他寫論文換一個角度寫，就是讚歎其他教授的優點。這位才子一聽建議，臉色顯得很難看，覺得很困難，因為多年以來批評別人習慣了，再換成欣賞別人，很不習慣。

由這則事例能看到造作等流的作用，就是以業習的力量會不斷地發起同類造作。這位副教授喜歡指責別人的缺點，養成了習慣，要他改成讚賞別人，非常不容易。所以，串習什麼方式就會習慣什麼方式。

我們如果不在語言上學好，常常說惡口，一旦串習堅固，就會在自己身上出現語言障礙，甚至做不到真心對別人說一句和善的語言。還有一點就是存心不同，後果也截然不同。如果用心刻薄，一出語就指責、嘲諷、抨擊，福德就逐漸削減；而存心厚道，常常隨喜讚歎，福德就日漸深厚。所以要常常看別人的優點，念別人的好處。

下面看一則惡口受報的事例：

明朝末年，蘇州有個姓秦的書生，聰明好學，多才多藝，尤其擅長作詩詞。他才思敏捷，可以即刻寫成文章。但他個性輕狂刻薄，說話不讓人。見人有缺點，就寫詩攻擊對方，聽到某人做事可笑，就寫成歌詞進行諷刺。

他有位鄰居，在男女的事上有失檢點。他知道之後，當即寫了十首《黃鶯兒》的詞調笑，內容繪聲繪色，寫得很露骨。這首詞遠近流傳，因為此事，他多次當街挨打，甚至被人剝開衣服痛打。還有一次因填詞成歌，諷刺他人的行為，被人誣告吃官司。

因為宿世習氣太堅固，他一直改不過來。到晚年時，他染上了瘧疾病。病好不久就精神錯亂，常吃自己的糞便，又拿刀割自己的舌頭。幸虧被家人發現，及時奪下他的刀。家人沒有辦法，只好把他關進一間空房子裡。他找不到刀，就一點一點嚼自己的舌頭，再和著血吐出來，從房間裡傳出一股難聞的臭氣，讓人作嘔，而秦生自己卻一點也沒知覺。有一天，他從窗戶的縫隙中看見一把劈柴用的斧頭，就破窗而出，舉斧把自己砍死了。這是惡口業的報應。

秦生的問題出在哪裡呢？就是為人刻薄，喜歡惡語中傷他人。他繪聲繪色地描述別人的缺點、隱私，以此為樂，這必定招致對方的怨恨，況且他做成詩歌，使他人的惡名廣為流傳，無形中使自己的福德大為削減。如果人能常常以舌根勸善、宣揚因果、勸發菩提心、勸念佛法僧，口德會越來越好，福德也越來越增上廣大。相反，以舌宣揚邪說、傳人過惡，也會造下無量罪業。秦生因為前世修善才感得這樣好的文才，可惜用錯了地方，巧舌成了說惡語的利器處處傷人，結果自嚼舌頭，發瘋自殺，落得極為悲慘的下場，報應是如此準確。

清代紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中說，有位侍奉他的小妾講她祖母很會罵人，後來此祖母沒有任何疾病，卻忽然舌頭爛到喉嚨處，不能吃飯、說話，痛得翻來覆去，幾天之後便死了。

這位祖母罵人時，以勢壓人，別人都怕她，而她最後竟壞在這條舌頭上。舌根的相與口業關係密切，比如連續三世不妄語，舌頭就能覆住面部；而說多了惡口妄語，舌就會萎縮、糜爛。

前面講到粗惡語的事是能生恚惱的有情。這也提醒我們，如果是對能生起恚惱的境說惡語，就會對他造成傷害。我們說某人的過失或醜聞時，就如同對他的傷口發射利箭，會使他痛苦不堪。所以不能隨便說惡語。只有在自己有利益對方的善心，而且對方對自己信任時，才可以指出他的過失。但常人很多時候不是出於善心，而是以煩惱發動口出惡語，那就是惡業。

有這樣一則事例，古代太平府有位周某，常愛談論別人的短處。他和一位書生是好友，書生的妻子美貌有才華，風流放縱，但實際並沒有外遇。

有一天，周某和書生一起吃飯，忽然對書生說：“兄長度量真大，為什麼受外人欺負卻不計較，反而在這裡豪飲？”書生驚愕不解。周某說：“尊夫人笑謔放浪不羈，老兄還不知道？”說著挽起袖子，竭盡笑駡詆毀之能事。同桌的人認為他說話荒誕不經，連連罰他喝酒。周某又說大話：“你們都冷眼旁觀，我是熱心腸，不能做那種想說又不說的庸人之態。”書生氣得滿臉通紅，起身返回自己的家。他的妻子聽到此事，憤恨而死。

康熙八年，周某參加省裡考試，剛領試卷進入考場，忽然有鬼在卷面上寫了“好談閨閫[1]”四字。他急忙用衣袖擦拭，怎麼也擦不掉。於是潦草地寫完文章了事。一出考場就吐血而死。

有些人會說：“我性格直爽，有什麼說什麼。”這也要善加辨別，如果有什麼就能說什麼，那麼普天下的凡夫都有過失，是否能把每個人的過失都揪出來惡罵一遍呢？三界眾生都是業障病人，對待病人，是要以慈悲心去為他療治，而不是惡罵抨擊。周某說他是熱心腸，不像別人想說而不說，他敢在大庭廣眾當中隨意笑駡，這就像拿著劍肆無忌憚地刺人臉面一樣，致使書生心懷忿恨，他的妻子也蒙羞而死。可見話語比刀劍還厲害，一句話就能傷害一個人。他的報應如何呢？當眾破人名聲，致人死地，導致有鬼將“好談閨閫”四字寫在試卷上，使他顏面丟盡，一出考場便吐血而死。天道好還，罵人者罵己，壞人名譽者壞己名譽，我們千萬要慎重。

再看《感應篇彙編》中的幾則事例：

梁朝有個叫到溉的人，他的祖父曾經以挑糞為生。後來到溉做了吏部尚書。有一次何敬容請他，他沒有答應。何敬容就對人說：“到溉還有一點餘臭味，現在就學著一副貴人的架子。”到溉聽了，懷恨在心。（何敬容以到溉的種姓過失嘲諷他，堂堂吏部尚書聽了是何反應？就是懷恨在心。凡夫心態普遍如此，受了傷害便起報復之心，以惡口而結怨。）

到溉的弟弟到洽有一天問劉孝綽：“我很想買東鄰的地，可是地主不讓，怎麼辦？”

劉孝綽說：“只要多裝幾車糞堆在他家旁邊叫他難受，他就搬了。”

到洽聽了很憤怒，後來因為此事把劉孝綽害了。

所以，一句惡口就能傷天地和氣，釀成一場悲劇。為人處世，不能隨意對人冷嘲熱諷，這會使人心的怒恨深入骨髓。古人說：“打人莫打膝，道人莫道實。”

明朝漢州有位王生，喜歡指責他人過失。鄰居死了兒子，他譏諷說：“你造惡深重，才有這種報應。”不久，他的兩個孩子都病死了，鄰居反譏他：“你造惡不是更深重嗎？”又有一次，他的族兄考試名列四等，王生指責說：“你文章實在寫得荒謬，怎麼有望優取？”不到一年，他自己考試名列五等，族兄反譏他說：“我想兄弟的文章是不是更荒謬？”

這則事例告訴我們，罵人者常被人罵，責人者常受人責。我們指責別人時，先要看看自己。自己既非完人，就有可被別人指責的地方。既然指責了別人的過失，怎麼會不被別人指責呢？所以要謹記：“靜坐常思己過，閒談莫論人非。”

又有一位孫文懿公，長得既矮小又醜陋，縣令李昭言嘲笑他說：“像你這樣的人物，世上能有幾個？”這一年，孫文懿公以第三名考中科第。不久，執掌選拔官員的職務。這時，李昭言正好以選人身分等候調遣，孫公笑著說：“沒想到你那句話，終於成了好兆頭！”李慚愧萬分，便辭官回家了。

世事無常，今天坐在上面罵人，明天落下來時怎麼辦呢？今天有錢有勢罵人，明天淪為乞丐，又怎麼辦呢？換一角度看，你看眾生有一處短，卻沒想到他有九十九處長；你看有一處超過他，卻沒看到有九十九處不如他。所以，對任何人都不可輕視，要常常覺得自己不如人家，這樣就不容易犯指責人的毛病。菩薩顯現怒駡之相，是示現威猛相調伏對方，遮止他造惡。但一般人需要把握一個原則，就是自己德行不夠、別人又對自己不信任時，不能輕易說對方過失。

佛世時，有一位長者，他的妻子懷孕後，身體臭穢不堪，誰也不願接近。她滿月生下一個孩子，皮包骨頭，瘦弱憔悴，極為難看，身上還沾著糞便。

這個孩子長大後，不願意待在家中，喜歡吃糞便。父母和親友都很厭惡，不願意見他。後來他被逐出家門，流浪在外，以糞便為食。

他這樣顛倒反常，也是業力所致。他的前世因緣是這樣的：

往昔拘留孫佛時代，他出家做了一所寺院的住持。當時有幾個施主供養僧眾洗浴，洗浴後，再用香油塗身。僧眾中有一位阿羅漢，住持看到他就生起嗔心，惡罵說：“你是出家人，還以香油塗身，這和用人糞塗身有什麼差別？”阿羅漢聽後，對他心生憐憫，就在他面前示現種種神變。住持當時便懺悔罪業，但以惡口的業力，五百世中身體常常臭穢，誰都不願意接近他。

在他對阿羅漢說“與人糞塗身有何差別”時，當即就在識田中熏下了黑業習氣，業習成熟，就變現為身體臭穢、貪吃糞便的果報。世間萬法無不遵循心作心現的規律，口如是說，心如是念，便如是顯現，一切都是唯心自現的。

佛世時，王舍城有一位長者，財寶無量。他的妻子懷胎十月將要臨產，胎兒卻始終不肯出生。不久她又懷身孕，生產之後，先前所懷的胎兒仍然住在右肋部位。像這樣，接連生下了九子，先前的胎兒都不肯出生。後來，長者的妻子得重病死去。

親友們把她的屍體抬到墳場，請來大醫師耆婆，剖腹取出來一個小孩。小孩的身體很小，鬍鬚和頭髮卻已經蒼白。

他彎腰駝背，邊走邊環顧四周，開口對親屬們說：“你們要知道，我前世惡口罵僧，今生便在母胎中感受六十年的痛苦。”

親屬們聽後，悲哀哭泣，說不出話來。

這時，佛知道老小兒的善根已經成熟，就帶領大眾來到停屍場，問他：“你是長者比丘嗎？”老小兒答：“是。”連問三次，都答是。大眾便請問佛此事的宿世因緣。

佛說：“在迦葉佛的時代，有一次，比丘們結夏安居，眾僧和合，派一位老比丘做僧眾的維那。大眾共立制度，在安居期間，只有得道的聖僧才能和大眾一起自恣。老維那沒有得道，僧眾不允許他布薩自恣。他心生惱恨，說：‘我專門管理僧眾事務，讓你們安心辦道，今天還被拒之門外，不允許參與自恣布薩羯磨。’

然後他就開始辱駡僧眾。不久被關進了一間屋子。他怒氣未消，大聲嚷叫：‘我要讓你們常關在黑暗中不見光明，就像我今天被關入暗室一樣。’

說完，老維那便自殺身亡，墮入地獄，受極大痛苦，直到如今才脫免為人。以宿世惡口餘業的力量，還在母親胎獄中被關閉六十年，暗無天日。”

還有，往昔有一位三藏比丘見某老比丘緩慢進食，就說他像老牛反芻。以此惡業力，他在五百世中轉生為牛，後來成為最後有者，生下來長著兩個咽喉，反芻食物。

又有一位三藏比丘對其他比丘說：“你們像牧童一樣。”結果五百世轉為牧童。

又有一位年輕比丘，見老比丘跳過水溝的樣子十分滑稽，就隨口說：“你剛才的樣子像猴子。”結果五百世轉為猴子。

又在迦葉佛教法中，有五百僧人給比丘取“斷足”、“斷臂”等惡名，由此多世之中墮入地獄，並在五百世中被砍斷手腳死去。這一世轉生為釋迦族的五百女子，手腳被琉璃王的軍眾砍斷。

所以，不論取什麼惡名，都以業力的增上廣大，需要感受五百次的等流果。確實，說什麼就變現什麼，語業的力量不可思議。

認識了業力無欺變現果報的法則後，就不能肆意亂想、亂說，語業上要謹慎防護，不能嘲諷他人，不能給別人取外號。當年在法王講授《百業經》時，很多道友都在因果的認識上有很大進步，紛紛發願不給他人取外號。

[1] 閨閫：指男女之事。

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 6 樓

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百業經

索達吉堪布譯

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第 7 樓

粗惡語使人難以接受，無論說多少，別人也不願意聽。如果能遠離粗惡，和和氣氣地說話，別人就聽得進去、會接受你的教導，所以說善美的語言非常重要。就像給人鮮花和甘露，對方會非常樂意接受，但給人刀割和毒藥，就沒有人願意接受。說話像和煦的春風就會讓人歡喜領受，說話像刀子一樣刺傷人就沒人接受。

敬錄自益西彭措堪布官方微博

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第 8 樓

遠離粗惡的言語，句句話讓人聽在心裡舒服，就像飲甘露一樣，因為微妙清淨的語言聽到是一種享受。有善美的語言，不論說法辦事或和人交談，別人都願意聽心裡歡喜。這就是口業修得好，有口德。像這樣就非常有必要現前就把語業修好，使得各方面都得到增上得到轉化，而且力求在成佛時出現最極清淨的語功德。

敬錄自益西彭措堪布官方微博

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覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 9 樓

敬錄自《普賢行願品講記》益西彭措堪布編述

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（3）趣入佛語

一切如來語清淨，一言具眾音聲海，

隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

念這一頌時，應當發願趣入佛語。怎樣發起此願呢？首先按照經文了解佛語的功德之相，然後心中明確現出所願境，再作意發願。

這一頌講：消盡了障礙的如來，語言最極清淨。具體如何呢？在如來說法的一個言音中具有無量的音聲海；而且，相應無數聽法者的意樂差別，每一佛語都自然成為別別的詞句，讓每個聽法者都覺得佛是以這樣的聲音對我說法的；而且，每個音聲都流出佛的無量辯才海。

《別行疏鈔》從十方面描述了佛能轉法輪的圓音境界。

一、佛在世時以一種聲音演說佛法，眾生都能隨自己的種類生起各自的理解。

二、佛以隨順某地區的語音說法，聽者都認為世尊在宣說與自己同類的語言。

三、佛只說出隨順眾生根機的一種語音，聽者卻各自聽到合乎自己根機的各別法門。

四、佛只說出隨順佛法的一種聲音，聽者卻各自聽到不同的法門。

五、在佛胸中有清淨大種，功德最為殊勝，能發出清淨的梵音聲相。

六、佛有無心之音（不起分別的聲音）。如果佛起心動念，聲音就表現為特定的相，由此會像凡夫發音那樣有各方面的限量，不可能以一切音回應。正因為佛不起念發出特定的聲音，所以能顯現一切音而普遍回應，就像谷響無心，能一時相應無數人的能感因緣而一一回應。其它如各種樂器的聲音，是演奏者隨著心念推動以手彈奏而造作種種特定的聲音，所以無法以一音回應一切。

七、佛是唯一圓遍的妙音，沒有宮、商、角、徵、羽等音，或者平、上、去、入等的四聲差異。出於增上緣的力量，佛音順應眾生的機感而成為眾多音聲，就像一輪圓月自然在千江萬河中流現眾多的月影。

八、佛具有眾多音聲，一切眾生所有的語音，沒有一音不含攝在如來法輪的音聲之內，這是由於心無障礙，一音即一切音，一切音即一音的緣故。《華嚴經》說：“一切眾生語言法，一音演說盡無餘。”

九、香山大師說，所謂一音，就是無音。如果有音，就不能說“一音”，因為有體的法都不是一的緣故，由佛無音，才說“一音”。如果佛有音，則成了特定的一類音，怎麼能普遍回應一切音呢？正因為佛無音，所以能隨眾生的機感出種種音，就像鐘聲隨打擊的輕重而發出種種聲音。

佛音本來無二，但聽者聽到很多種的聲音，這是眾生各各以自己的心顯現的，並非以心親自取他人的境。（意思是說，以佛力為增上緣，每個眾生都隨著自己的因緣而在心前顯現相應的聲音，不是以心去取到佛自身的聲音。）經中說“自心取自心”，處處都說唯心，所以以無音相的法音普應一切眾生的機感。

十、一音即是一切音，一切音即是一音。

如果不是一即一切，佛就不可能在演說一音時讓眾生各各領受到自己的理解。（意思是，如果不是一音即一切音，那就在這一音中缺少某些語言，由此使用這些語音的眾生就領受不到佛所說的法義。事實上，從“佛說一音能令一切眾生隨類得解”可以證明佛的一音中具足一切音。）

其次，如果不是一切即一，如來的一音就不可能普遍具備一切。（意思是，如果不是一切音即一音，那就有部分音聲沒有含攝在這一音內，這樣佛語就有欠缺，不是一音普遍具備一切音。）

正因為“一多相即”（一法和多法相互蘊涵），所以佛演一音就普遍完備，能讓一切眾生都有領受理解。

所以，如來以消盡障礙的緣故，語的妙力任運施展，不必勤作，就自然按無數聽法者的意樂，在彼彼心前顯現為最適合的聲音。如來語言如此微妙，我們應當祈願以耳根聽到，趣入如來的音聲之海。

我們凡夫語言境界狹隘、有限，執著使我們的靈知狹窄短促，只能起極有限的作用。比如，一言中發不出兩種聲音，以一音不能隨順多個有情的意樂說法。事實上，我們本具如來智慧德相，也包括佛語的德相，只不過以執著障礙而不得顯發。現在要恢復本有，就應該從起點上發大願來求證，以願力推動就能趣向目標。心性如車，願力如司機，司機能駕御車駛向終點，願力能引導行者趣向目標。

或許我們做夢也沒想過要發願趣入佛語境界，現在能隨著經文發起此願，確實很難得。比如，地球上六十多億人，對世間種種事業都會謀劃、追求，不遺餘力地去成辦，但他們對這件入不可思議解脫境界的根本大事，卻表現得茫然無知、如聾如盲。世人久久陷在迷亂中，自性是佛，卻不知道發心作佛。相比他們，我們能發願很稀有、難得，能在無邊的妄想中出現這樣珍貴的願心，就像從滿天烏雲裡放出了一線陽光，是佛性最初的甦醒。

（4）趣入轉法輪

三世一切諸如來，於彼無盡語言海，

恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

念這一頌時，應當發願趣入三世一切諸佛轉妙法輪的語言海。

佛的語言海如何呢？佛恒轉理趣法輪的妙音是無窮無盡的，對這無窮無盡的語言海，願我以大智慧一念間就同時趣入。什麼是理趣呢？就是佛以種種方便說種種法門，在某時間針對種種意樂的有情，一說此法就能令其趣入真理，轉為所化。

總之，這些願文都是描述佛的境界，願願都以佛境界為目標，內心希求趣入。

學習《普賢行願品》，務必要把握好發願這個重點，能把握好，就落到了實處，也就能獲得不可思議的利益。

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 10 樓

如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。

─《隨念三寶經》─

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 11 樓

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隨念三寶經釋．無盡吉祥妙音講記

全知米滂仁波切著

益西彭措堪布講授

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊