第十六世噶瑪巴讓烱立佩多傑於木鼠年（西元一九二四年）六月的月圓日誕生於揚子江畔，屬西康省德格地區的滇口。他生在一個名為阿圖的貴族家庭裏，父親名切旺諾布，母親則叫卡桑卻滇。過去屬於寧瑪傳承的著名卓千寺住持--卓千祖古卻吉多傑曾預言會有一位大菩薩降生在阿圖的家族中。由於卓千祖古的囑咐，所以母親便到附近名為「獅天堡」的蓮師洞中去分挽。嬰兒出生前，他由母胎中完全消失了整整一天，直至第二天才再出現。而在出生的當晚，大氣中充滿了各種吉兆，附近的人皆可感受到。
不久錫杜貝瑪汪丘嘉波將上一世噶瑪巴的預言信函打開，發現其中對讓烱立佩多傑雙親的住處有非常詳細的說明，於是他派出一隊搜索小組，很快的發現這個嬰孩就是第十六世噶瑪巴的轉世。
七歲時，他從八蚌寺的錫杜仁波切和蔣貢康楚仁波切接受沙彌戒。一年之後，噶瑪巴的金剛寶冠和法袍由祖普帶來西康，接著錫杜仁波切邀請他訪問八蚌寺。
噶瑪巴在途中遇到德格王子切旺督杜。他邀請噶瑪巴前去他的德格倫珠滇（安樂自成宮）做客。此宮殿與十五世紀寧瑪聖者湯東嘉波的寺廟，以及屬於薩迦諾巴支派主座的德格大寺相鄰。在德格，讓烱立佩多傑訪問了德格大寺的巨大印刷版，按著一行繼續前往八蚌。在此年輕的噶瑪巴受到盛大的歡迎。四天後，錫杜仁波切在大殿為他舉行陞座大典。
鐵羊年四月二十三日，讓烱立佩多傑和錫杜仁波切由一千位僧眾陪伴向祖普進發，途中噶瑪巴於囊欽的吉拿寺舉行了他生平的第一次金剛法會。接著一行又繼續訪問了年千湯拉，此地的山神是噶瑪噶舉的護法。到達祖普後，他受到八蚌康楚仁波切、巴渥仁波切以及嘉察仁波切的歡迎。
不久讓烱立佩多傑前往拉薩拜訪第十三世達賴喇嘛尊者。達賴喇嘛為他舉行「剪髮」儀式。在儀式中，達賴喇嘛尊者土井嘉措觀見噶瑪巴頂上戴著由十萬空行母的頭髮所編成的金剛冠。在返回祖普後，噶瑪巴再由錫杜仁波切和竹千仁波切米胖卻吉汪波為他舉行第二次的「金座大典」。竹千仁波切是竹巴噶舉傳承的領導者。
此後四年，讓烱立佩多傑受教於貝魯欽哲仁波切以及貢噶仁波切。貢噶仁波切被認為是當代岡倉噶舉最後的一位經論大師兼學者，他將整個三藏經典的內容皆記憶於心。其弟子包括當代著名的薩迦學者德松仁波切，以及翻譯家張澄基先生。當噶瑪巴受教於貢噶仁波切時，曾向上師述說自己前生的事情。
西元一九三七年，讓烱立佩多傑和他的隨員向西康的德格出發欲訪問錫杜仁波切。途中發生許多深具意義的事，而此正顯示了噶瑪巴的加持力。噶瑪巴又受囊欽國王的邀請到他的宮殿做客，並訪問他所贊助的一所竹巴噶舉寺廟--切丘寺。另外，他也訪問了竹巴噶舉的給恰寺，此寺亦在囊欽，有九百尼師居住，是西藏最大的尼眾寺院。
在宗圖地區有一個小湖，據說噶瑪巴曾將他的腳印留在水裏，任何人皆可看見，甚至在冬天湖水冰凍時亦然。而當噶瑪巴在里瓦帕瑪寺（山中寺）主持一場憤怒蓮師的法會時，火焰竟從食子當中竄升而起。
接著噶瑪巴訪問了十九世紀丘舉寧巴大師的寺廟，他是最後一位大巖取者（伏藏師）。當噶瑪巴在那兒時，桑滇嘉措喇嘛請求他解決該寺的乾旱問題，於是讓烱立佩多傑要了一些水來洗澡。當噶瑪巴正在洗澡時，天就開始下起雨來，接著又從澡盆下面湧出泉水。
最後噶瑪巴終於抵達八蚌寺，受到錫度仁波切的歡迎。錫度仁波切為他傳授康楚羅卓他耶「五寶藏」中的「噶舉雅卓--噶舉密咒藏」以及「丹雅卓--教誡藏」（註：此處的「雅」應以台語Nga發音），前者的內容為馬爾巴大譯師的高深密乘教法，而後者則涵括了西藏原來八大傳承的高深密法。在訪問邦普寺時，噶瑪巴和錫杜仁波切將腳印留在岩石上，同時在寺外，他們的狗和馬也一樣清楚的將腳印留在石頭上面。
經過短期閉關後，噶瑪巴和錫杜仁波切接到蔣中正委員長邀請他們到中國的信函，然而噶瑪巴並沒有親自去。他派了貝魯欽哲仁波切為代表前往。
讓烱立佩多傑曾在利美大師欽哲卻吉羅卓（第二世蔣揚欽哲仁波切）的宗薩寺主持金剛寶冠法會。欽哲仁波切觀見黑寶冠懸浮在噶瑪巴的頂上約十六吋處，同時他還看見噶瑪巴現杜松虔巴相。在他返回八蚌寺前，讓烱立佩多傑接受了薩迦傳承「宗義總集」的灌頂、口傳和教示。
鐵龍年（一九四0）九月，噶瑪巴啟程返回祖普。在途中，他訪問了班禪寺。當他抵達該寺時，辛烱護法所騎的馬的塑像開始嘶鳴。在經過十一個月的旅程之後，噶瑪巴終於返抵祖普。此後三年，他展開密集的修學，同時在寺廟中大興土木。一九四四年，他開始踏上朝聖的旅程。首先他到桑耶寺，然後再到馬爾巴大譯師的家鄉洛扎。接著同年他又接受了不丹第二位國王吉美汪丘的邀請前往訪問，並在此舉行多次金剛寶冠以及灌頂的法會。
次年，年老的錫杜仁波切前來祖普為他的弟子傳授更多的法。他為二十一歲的讓烱立佩多傑授具足戒，同時教他屬於康楚羅卓他耶「五寶藏」中的「嘉千卡卓--廣大教言藏」，以及「計歇昆卓--知一普解」。噶瑪巴又從烏金祖古仁波切得到大巖取者丘舉寧巴傅承教法的灌頂和教示。
火豬年（一九四七年）四月，噶瑪巴經由藏西來印度和錫金。他在尼泊爾舉行金剛寶冠法會，並為信徒加持。然後又到釋迦牟尼佛的出生地藍毘尼、初轉法輪處瓦拉那西，以及成道處菩提迦耶朝聖。接著他又應錫金國王扎西南嘉之邀訪問岡托，並在此舉行金剛寶冠法會，同時為信徒灌頂。
接著讓烱立佩多傑來到印度蓮師的聖地雷瓦沙。當時有許多白蛇出現在湖面上，顯示這是一個吉兆。一行在返鄉途中經過岡底斯山和瑪那撒柔威湖後，終於在地鼠年（一九四八年）的十一月抵達祖普。
讓烱立佩多傑邀請八蚌的蔣貢康楚到祖普為他做更進一步的指導。康楚仁波切教他屬於「五寶藏」中的「仁欽迭卓--珍寶巖藏」，以及大手印和那洛六法。在學習圓滿後，他從康楚仁波切和錫杜仁波切得到所有傳承的教示。為了祝賀噶瑪巴對大手印的精通，八蚌康楚仁波切做了一首詩來讚美噶瑪巴，說他是一位完美的大手印傳承傳持者。當時發生了一場天花的疫病，幾乎已達傳染的程度，但在噶瑪巴修完普巴金剛的驅邪法後，終於得以控制。
一九五0年代早期，噶瑪巴曾擔任祖普和其他九個地區的法務和行政工作。一九五三年，讓烱立佩多傑為寧瑪大師，亦是敏珠林寺首座的敏林仁波切傳授迭千丘舉寧巴的巖藏法。
西元一九五四年，北平的中共領導人邀請第十四世達賴喇嘛以及藏密各大宗派的傳承領導者和高僧，前往北平及各地訪問。噶瑪巴接受此一邀請，於是一行便出發前往北京。旅途中，噶瑪巴由瑪哈嘎拉的觀境中獲得錫杜仁波切轉世的訊息，於是寫了一封信回八蚌寺，描述錫杜仁波切轉世的地點。由中國回來時，噶瑪巴正式在八蚌為新轉世的鍚杜仁波切主持陞座大典。同時他也以達賴喇嘛特使的身份在西康各地遊化，以安定逐漸混亂的民心。有許多噶舉的喇嘛和弟子都前來參加灌頂法會並受戒。
返回祖普後，噶瑪巴著手建造邀請達賴喇嘛前來訪問的住所。達賴喇嘛一行受到盛大的歡迎，大家並請求他傳予千手千眼觀音的灌頂，而達賴喇嘛則要求噶瑪巴舉行金剛寶冠法會。此次訪問期間，讓烱立佩多傑向達賴喇嘛展示祖普豐富的舍利收藏。並為他舉行蓮師的金剛舞法會。
同年（一九五五年）在西康的德格和囊欽爆發嚴重的戰事，於是噶瑪巴訪問了昌都，希望為中共和康巴之間帶來和平。結果雙方達成五年的停戰協議。
西元一九五六年，噶瑪巴到竹巴噶舉的主寺迭千丘闊林（大樂法輪寺）訪問，並在此傳法，同時也舉辦了一場祈福淨障的法會。接著他到錫金與國王扎西南嘉再度相遇。這一年是佛陀涅槃的兩千五百年紀念，世界各地都舉行了盛大的紀念活動，於是噶瑪巴一行繼續旅行至印度和尼泊爾朝聖。後來到了印度著名的阿姜塔石窟，此地有崔他王朝的石崖佛像雕刻。接著噶瑪巴在卡林邦遇到不丹公主阿希汪嫫，她發願為噶瑪巴在不丹東部建造一座寺廟。此時信徒請求他前來訪問錫金的隆德寺，但為他所婉拒了，他說未來他自然會去。舊隆德乃為第九世噶瑪巴所建。
西元一九五七年初，讓烱立佩多傑返回祖普，此時西康再度爆發嚴重的戰爭，大量難民湧入西藏中部。難民中有許多噶舉派的上師，例如，第九世的桑傑年巴仁波切、錫度仁波切、塔列仁波切等，以及他們的弟子。大家都來到了祖普。此時噶瑪巴認出了第十二世嘉察的轉世、新的八蚌康楚仁波切。噶瑪巴並從協千康楚仁波切那兒得到「龍欽卓頓--龍欽七論」的教法。「龍欽卓頓」是龍欽巴尊者所著的七卷有關大圓滿的殊勝教示。
戰爭由西康無情的擴展至中藏，於是噶瑪巴將錫杜仁波切、桑傑年巴仁波切和大禪師卡盧仁波切送至不丹，而年幼的八蚌康楚仁波切則被送往印度的卡林邦與其家人同住。他的家族名山杜，是富有的商人。然而當時噶瑪巴並沒有離開，他說情況如果再變壞的話，他會到不丹去，其目的是要儘可能在祖普多留一些時間，以幫助難民。
此時中共軍隊和康巴之間的戰事已激烈的展開，並且擴及全藏。所有跡象均顯示古老的西藏佛教文化即將如燈滅般消失。思及此，噶瑪巴感到他必須離開西藏了。為了要保存佛法，讓烱立佩多傑把自己的計劃告訴了達賴喇嘛尊者。
地豬年（一九五九年）二月四日的午夜，噶瑪巴穿著俗服，帶領一百六十個人以及一些較輕的珍貴舍利和法器離開了祖普。行伍當中有轉世的祖古，以及出家在家二眾，包括第十三世夏瑪、第十二世嘉察、大禪師竹奔天津、達楚仁波切、第十五世噶瑪巴卡恰多傑的佛母堪卓千嫫、法王的秘書多傑洛本托嘎仁波切以及作者本人。
一行逃離的路線是經由喜瑪拉雅山到不丹。他們只帶了兩週的糧食，不過在經過藏南時，曾得到當地居民很大的幫助。一行又匆匆的訪問了瑪爾巴大譯師在洛扎的故居，以及密勒日巴尊者當年受瑪爾巴指示所建造的著名九層塔。噶瑪巴在此為大家修法，並做密勒日巴的灌頂。
當一行來到藏丹邊界最後一個位於海拔一九八五五英呎，名為蒙拉嘎瓊的隘口時，噶瑪巴驅策每一個人當天務必要全數通過此山口。在經當地人的指引下，大家耗盡所有的力氣，終於通過隘口，抵達不丹。接著第二天夜裏開始下大雪，將所有的山口封死達三天之久。事實上，中共的軍隊正緊追在後，若沒有按照噶瑪巴的指示去做的話，必早已被俘擄了。
離開祖普二十一天後，噶瑪巴一行抵達不丹的本塘。據說此地留有十萬空行的腳印。噶瑪巴受到不丹公主阿希汪嫫尼師的熱情招待。卡盧仁波切及其弟子到扎西卻宗來見噶瑪巴，跟著錫杜仁波切也來了。在不丹首都廷布訪問了國王吉美多傑汪丘後，噶瑪巴決定繼續前往印度。
在不丹和印度邊界的巴克薩，法王與錫金總理班雅沙喜扎西達杜相遇。後者傳達了國王邀請噶瑪巴前往錫金定居的善意，並為噶瑪巴所接受了。地豬年（一九五九年）四月二十五日，一行來到錫金首府岡托，受到皇室和人民熱烈的歡迎。國王問噶瑪巴希望定居於何處，他回答說，西藏難民希望有一天能再回到自己的家鄉，所以現在的居所都只是暫時性的。由於第九世噶瑪巴汪丘多傑曾在隆德建一寺廟，因此他希望將流亡法座也建於此地。
到達隆德後，噶瑪巴為八蚌康楚仁波切舉行陞座大典，並為他做了許多灌頂。那年冬天（一九五九--一九六0年），讓烱立佩多傑訪問印度。他先在瓦拉納西遇到達賴喇嘛尊者，接著又遇到當時的首相尼赫魯。尼赫魯對於佛教和西藏難民的困境非常同情。夏天時，噶瑪巴為大量湧進的信徒做了許多灌頂，而錫金和印度政府也捐錢讚助噶瑪巴建築新寺。新寺位於舊寺旁，佔地七十英畝。該地有許多吉相，例如，前有七座山相對，另有七條河流向它。此外，背有靠山，前有雪峰，下方有河流宛轉如海螺形。由於信徒的熱誠工作，因此在四年之間便完成了全部的工程。
在此期間，法王認出了新的竹千仁波切、竹巴雍今仁波切、吉噶丘突仁波切、兩位桑傑年巴祖古的轉世（一出生在美國）、蘇曼嘎旺仁波切、宗南嘉楚仁波切、卓千波洛仁波切，以及竹奔祖古丘舉寧巴。
到目前為止（註：此指本書出版日期的一九七八年），噶瑪巴已為三千人受過比丘戒，並認出數百位祖古。他重印了德格版的甘珠爾，同時在希望加強與各傳承間的合作和友誼之下，已將一百七十套甘珠爾分送到不同教派的各個學院以及苯教的寺院。噶瑪巴已環遊世界弘法兩次，而且有許多噶瑪噶舉的喇嘛已在西方建立起不少法輪中心，其間法王亦曾旅行至這些地方傳法。
本書僅是對西藏十六位噶瑪巴生平事蹟的簡述，讀者若欲做進一步的了解，必須查閱原歷史記載和傳記。然而究竟分析起來，一切記載皆是有限的。噶瑪巴澈視過去、現在、未來的無生本性已圓滿實證一切佛法，並且自然放射出慈悲的解脫之光，而完全超越了意識之網。
此主題相關圖片如下：
此主題相關圖片如下：
