第 2 樓
一、認識戒律的重要性,樹立以戒為師的思想。
佛法的總綱是戒、定、慧,而戒為基礎。修學的次第是:持戒,修定,發慧。攝心為戒,戒能生定。持戒人少欲知足,三業清淨,不為外境所動,易獲定力。因定便能發慧,「打得念頭死,許汝法身活。」妄念少一分,般若生一分。所以,學佛必須從學戒下手,從持戒做起。
下面引證三段佛陀的金口開示,以加深認識:
《遺教經》:「汝等比丘!於我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當知此則是汝等大師,若我住世,無異此也。」
語譯:「比丘們!在我滅度以後,應當尊重並愛護戒律。如像黑暗中遇著光明,貧窮人獲得財寶。應當知道,這就是你們的大導師,和我住世一樣。」
解釋:本經是佛陀對出家弟子的遺囑。一開始即提出,我滅度後,以戒為師。戒律是佛的法身,所以戒律住世,如佛住世。梵文「波羅提木叉」,意為「保解脫」。保證持戒人獲得解脫。如暗遇明,持戒可消除愚癡、無明。貧人得寶,持戒能增長善根福德。
《四十二章經》:「佛言:佛子!離吾數千里,憶念吾戒,必提道果;在吾左右,雖常見吾,不順吾戒,終不得道。」
語譯:「佛說:弟子們!你們離我幾千里,只要遵守我所制的戒律,必定能證道果。反過來說,在我身邊,雖然時常見我但不遵守我制的戒律,永遠不可能證果。」
解釋:澫益大師說:「不能持戒,則同室猶隔萬里;苟能持戒,則百世何異同時。」語譯:「不能持戒的人,雖同處一室中也像相隔萬里;假如能守戒,雖然隔一百代也像同時代一樣。」因佛法是心地法門,不是時空所能阻隔的。
《涅槃經》:「欲見佛性,證大涅槃,必須深心修持淨戒。若毀淨戒,是魔眷屬,非我第子!」
語譯:「要想明心見性,證入槃涅境界,必須至誠受持清淨戒律。如果不守淨戒,是魔的眷屬,不是我的弟子!」
解釋:佛弟子與魔眷怎麼識別?看他有神通,會講經說法嗎?不是。主要看是否守戒。宣化上人揭露在美國以神異迷惑人的蓮生活佛,指出他財和色上過不了關,斷言他是魔外。
下面舉兩則公案為佐證:
一則是,罽賓國(今喀什米爾)某地,有毒龍為害。曾有五百羅漢用禪定功夫,未能降伏它。後一位出家人來,勸毒龍離開,毒龍果離去。眾人問他有何神通,他說並無神通,平時持戒甚嚴,對輕戒也不敢違犯。說明嚴持戒律,必蒙佛力加持,龍天擁護。所以,毒龍敬畏遠離。
一則是,波羅奈國,甲、乙兩比丘結伴步行往見佛陀。中途缺水乾渴難受。忽見路傍有水,二人急往飲用。甲見水中有蟲,戒律禁用,不敢飲用。乙認為目前不飲水,不能維持生命,無法見佛聞法;情況特殊,不要執著。乙便喝足了水,甲始終不喝。二人繼續前往,甲中途倒地而死。甲的神識生到天上,以天人身去見佛,佛很嘉許並為說法,即證果位。乙後來也到了,佛故意問有無同伴,乙便敘說甲執著,以致死亡不能見佛。佛即告知,甲已證果,並指責乙破戒的行為。說明戒律是保護法身慧命,不是保護軀殼的。所以,受戒時發誓:寧捨身命,決不犯戒。智者借假修真,愚人喪真逐假。
通過上述三段經文和兩則公案的學習,使我們明確:佛滅度後,以戒為師。戒律是佛的法身,戒律住世,等於佛住世。
戒律是僧團的法律,是僧團活動的準則。它使僧團保持六和敬,保持純正。有純正的僧團,正法才能長久住世。
戒律是僧眾法身慧命的鎧甲(防彈衣)。修行是一人與萬人作戰,最大的敵人是自己的三毒五欲。所以說「出家乃大丈夫之事,非將相所能為」。將相雖然具有學問才能,雖能征服世界;但不能克服心中的敵人,甚至在財色面前會繳械投降。
由此可知,沒有戒律防護,佛弟子的行為就沒有準則,法身慧命就失掉保障;沒有戒律的規範,僧團就不可能依律攝僧,和合共住。如果沒有持戒修行的佛弟子,沒有如法如律的僧團,佛教也就名存實亡。既然認識到戒律的重要性,作為佛弟子就必須樹立「以戒為師」的思想。