東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
普賢行願品十大願王 （第九集）
『以不可說不可說身命』，這就是說明，如來從初發心一直到他修行成佛，這個時間是很長的，不是一世的，生生世世無量劫中，他捨身受身沒有法子計算。「不可說不可說」是數字，在印度數字裡頭是最大的一個數字。講他身命，身命尚且能捨，何況身外之物？能夠捨身，捨身做什麼？為佛法。
三種布施裡面，法布施為最，這是講流傳經典是一切布施裡面第一布施，一切供養裡面第一供養，現在就是講印經流通。
『書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命』。為了流傳經典，為了弘法利生，犧牲性命也在所不惜，每一尊佛初學的時候都是如此。所以學佛從這兒學起，我們一定要有這樣的認識，有這樣的決心能夠為法犧牲。『何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有』，那是身外之物，更容易捨棄的。身命都不顧了，還會顧及別的嗎？所以這是『難行苦行』。
【乃至樹下成大菩提。】
這一段講的是八相成道。八相成道都是如來果地上殊勝的德用。這一段開頭舉證道，最後說入般涅槃，當中就省略掉了，說了一頭一尾，意思是顯示八相成道。
【示種種神通。起種種變化。現種種佛身。處種種眾會。】
『神通』是他的起用，通是通達的意思，神是神奇莫測，佛樣樣明瞭，事事他都沒有障礙。『變化』是講他的能力，我們現在講多才多藝。『種種佛身』，就像《普門品》裡面所說的，應以什麼樣的身得度，他就現什麼樣的身。『種種眾會』，是與大眾在一起集會。佛以平等心，世間眾生多，種族不同，他什麼樣的聚會他都參加，都能夠在一切聚會當中利益一切眾生。
【或處一切諸大菩薩眾會道場。】
這是跟菩薩們聚會。
【或處聲聞及辟支佛眾會道場。】
這是二乘，跟二乘人聚會。
【或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場。】
這是王族，我們世間的貴族，跟他們聚會。
【或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場。】
『剎利』是剎帝利，這是印度屬於王族、貴族；『婆羅門』是屬於修行人；『長者居士』是在社會上都是有財富、有地位、有學問的這些人，跟他們在一起聚會。
【乃至或處天龍八部人非人等】
這是處鬼神的聚會，與鬼神在一起聚會。
【眾會道場。處於如是種種聚會。】
換句話說，九法界裡面眾生之類，佛都能跟他們聚會，以種種不同的身分出現在他們聚會之處，隨機來教導他們。
【以圓滿音。】
『圓滿音』就是常說「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。佛說法的音聲，各類的眾生聽到都是說自己的語言，聽得清楚，聽得明白，而沒有障礙。
【如大雷震。】
這一句是形容詞。人在昏沈的時候，一個大雷會把人驚醒過來。眾生在這六道輪迴迷惑顛倒，佛一說法，他們都驚醒過來，就像雷震一樣。我們今天同修確實也是不少，一向迷惑顛倒，接觸佛法之後才真正覺悟。
【隨其樂欲成熟眾生。】
隨著眾生的程度，隨著眾生的愛好，給他說種種法門，幫助他，提升他的境界。根器最下的，佛跟他講人天法，避免他墮三惡道；根性再利一點的，勸他要超越三界，不要留戀生死輪迴；更利一點，給他說六度萬行，自行化他，一定要成無上菩提。所以眾生根性有三等，佛說法有三乘。
【乃至示現入於涅槃。】
這是佛一切教學度眾生的根機都盡了，應該得度的統統都得度，不能得度的也統統種了善根。這時佛覺得他這一個時期他的事情做圓滿了，沒有再住世的必要，這才示現入般涅槃。入般涅槃也是為了利益眾生，為什麼？如果佛要不滅，我們看佛都是妖怪，「他老不死，這個事我們做不到，他能做得到我們做不到，他給我們講那些，我們學不成的」。所以佛示現跟我們一樣，他一走，對我們是很大的警覺。佛在世的時候我們依靠他，現在不在世了，好在他的教訓還在，使我們更努力、更精進，更感覺到有警覺心。所以佛入般涅槃還是為了利益眾生。
【如是一切。我皆隨學。】
『一切』就是說，佛從初發心到成佛證果、度眾生、乃至入涅槃，這個經過我們統統都要隨學。
【如今世尊毘盧遮那。】
就好像現在我們的本師，『世尊』是我們的本師，毘盧遮那如來，就像他一樣，我們要學他。
【如是盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎。所有塵中一切如來。皆亦如是。於念念中。我皆隨學。】
這就是先舉本師毘盧遮那佛做個榜樣，像本師一樣。十方世界有無量無邊的諸佛，所以說『一切佛剎，所有塵中，一切如來』，這就像《華嚴經．出現品》裡面所說的，「佛子，應知自心念念常有佛成正覺，何以故，諸佛如來不離此心成正覺故，自心既爾，一切眾生心亦然」。所以我們不僅要效法本師，拿本師做個榜樣，十方三世一切諸佛都是我們的榜樣，我們於念念之中都要向他學習。
【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨學。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】
這是總結隨學的大願無有止盡。
普賢行願品十大願王 （第十集）
【復次善男子。言恆順眾生者。謂盡法界。虛空界。十方剎海。所有眾生種種差別。】
第九願還是迴向裡面的別義。上次給諸位提到過，末後的三願都是屬於迴向，前面一願是「常隨佛學」，這一願是『恆順眾生』，就是迴向給眾生。「恆」就是常的意思，「順」是隨順，眾生種類千差萬別，數之不盡，要修這一願實在是相當不容易。
諸佛修因證果都可以做我們修學的榜樣、修學的參考，這是應當要學的，所以叫隨學。講到眾生他不講隨順，他這個地方用的字是「恆順」。眾生包括九法界，通常大經裡面講，七地以下的菩薩都可以稱之為眾生，所以它包括六道、聲聞、緣覺、菩薩，範圍非常廣大。在這麼多眾生裡面，善惡不齊，但是總是迷心太重，他不覺悟，所以經裡面沒有教我們恆學眾生，沒有；對於佛我們要學，對於眾生就不講學了，要順他。他行的善也好，他造的惡也好，一個修普賢行的人，見到一切眾生造作，是清清楚楚、明明白白，這是不迷；知道他的善惡因果，曉得他過、現、未來的報應。雖然曉得，為什麼不勸導他？剛才說過，他執迷不悟。所以佛菩薩看得清清楚楚，這個時候不能勸告他，只有隨他去。
佛菩薩度眾生有個基本的條件，眾生機緣成熟了，佛菩薩就來教化他。什麼叫機緣成熟？他肯學，你說了他相信，他肯聽，這就是緣成熟了。沒成熟的時候，你來說沒有用處；不但沒好處，還要加深他的罪業。為什麼？他謗佛、謗法、謗僧，不但他不能接受，還要毀謗。由此我們可以知道，佛來度化眾生，這是大慈大悲；佛不到世間來，不度眾生，還是大慈大悲，免得眾生造更重的罪業。這才是佛門裡常常講的「慈悲為本，方便為門」。
佛度眾生，究竟用哪個法門？這也是隨著機緣而異的，也不是一定的。
佛有神通，佛有智慧，佛有德能，所以佛度眾生絕對不會錯過因緣。因此經論裡頭形容佛說法叫「海潮音」，海潮是比喻他不失時節因緣。你看海潮漲潮，有一定的時候，到那個時候它就漲潮，到什麼時候就落潮。這個比喻佛善於觀機，知道應該在什麼時候度眾生，他到時候自然就來了；應該給你說什麼法門，他就給你說什麼法門，一定是契機契理。所以，眾生不遇佛則已，遇佛沒有不得利益的。得利益大小完全在你的根性，佛決定沒有分別心，沒有偏差；對他說大法，對你說小法，沒有。佛是看你根機小就給你說小法，那個人根機大就說大法，所以佛說法是平等的。
修行功夫在哪個地方看？就在恆順眾生這個地方見到你修行真實的功夫。剛才說了，難！非常的難！難在什麼地方？難在我們自己分別執著放不下，就難在這裡。像《金剛經》上說，我們自己有四相，有我相、人相、眾生相、壽者相，這個麻煩大了。有我就有人，我跟眾生就對立，對立就不能相容，所以這一願要真正修得好，必須把人我心打掉。這一願真正修成功，必定是我執破了，法執也破了，「物我無二，自他一如」，確實是大菩薩的境界，不是一般人的境界。普賢菩薩在華嚴會上說這個，不難！為什麼？當時聽眾是四十一位法身大士，不但我執破了，法執至少也破了一分，才能夠破一品無明，證一分法身，法身大士，法身大士還要修這個。
《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》上說，菩薩有兩句話說得非常好：「上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力；下合十方一切，六道眾生，於諸眾生，同一悲仰。」觀音菩薩這兩句話，上面一句就是「常隨佛學」，後面這一句就是「恆順眾生」。由此我們可以曉得，觀音菩薩做到了，像這樣的見解，像這樣的用心，才是普賢菩薩「恆順眾生」的願行。由此可知，這一願行它的功德利益不可思議，確實把我們的心量恢復了。「上合十方諸佛，下合六道眾生」，也就是佛門裡面常講「心包太虛，量周沙界」，這個心量多大，沒有一法不包容，所以他才能順；有一樣不能容就不順了。由此可知，不順行不行？不行！不順，我們的性德有障礙，我們性德不能顯示出來。我們學佛最高的目標是明心見性，見性成佛，這樣性德上有障礙、有染污而不能夠顯現出來。所以這一願就非常的重要。底下這一段是講所順的境界。
『謂盡法界，虛空界，十方剎海，所有眾生種種差別』，到這個地方是總說。由此可知，這個境界非常的廣大，不僅指我們眼前這個社會，或者是這個國家，再大一點這個地球，不止。「盡法界、虛空界」全都是我們隨順的處所，隨順的境界。
【所謂卵生。胎生。濕生。化生。】
這是講四種生類，所有一切眾生，從生態上來說出不了這四大類。《楞嚴經》上雖然講十二類生，但是十二類要把它歸納一下，還是這四大類，胎卵濕化。在這個地方我們要把「眾生」這個名詞的含義要搞清楚，什麼叫眾生？往往初學的人看到眾生，就說眾生大概是眾多的生命，這個講法錯了。眾生的本意是說「眾緣和合而生起的現象」，就叫做眾生。那我們想想，世出世間哪一個現象不是眾緣和合的？不但動物是眾緣和合的，四大、五蘊和合而現的相，這是我們講動物；植物也是眾緣和合的，礦物還是眾緣和合的。因此我們曉得，「眾生」這兩個字範圍非常的廣大。
此地講「胎、卵、濕、化」，這裡面特別著重在有情眾生。所以佛門這個「眾生」就分兩大類，有情眾生就是我們現在所講的動物，他有情識，他有感情；另外一類叫無情的眾生，包括礦物、植物。實在講，有情跟無情的界限是很不容易分的，
【或有依於地水火風而生住者。或有依空。及諸卉木而生住者。】
這個幾句是講依止的差別。有依『地』而住的，依地面而居住的，也有依『水』而居住的。
還有依『風』而住的，風是動，不動它就不能住，這個我們可以能想像得到。
『或有依空』，依空中而住的。在我們娑婆世界欲界第三層天以上，就是依空而住的。忉利天是地居天，忉利天以上的是依空而住，叫空居天。還有依『諸卉木而生住者』，這就是我們中國人所講的樹神、花神之類。不是那個樹、花成了神，不是的，它有一類有情眾生住在那個地方，他把那個樹當作他的家，他住在那個樹裡頭。年代久了，我們就稱他作樹神，花也是如此。像這些地方我們要覺悟，人最好不要對於這些物質有特別的嗜好，有嗜好就會給自己帶來很大的麻煩。花神是哪些人？養花的人，他非常愛花，把花比他自己命看得還重要，他死了以後就作花神去了。死了以後，他的神識離不開花，依附在花草上，作花神。嗜好養成了就是個習氣，習氣會對於將來的業報產生很大的作用。我們曉得習氣有這麼大的作用，如果能夠培養成念佛的習氣，這好！將來你到來生你決定作佛去了。所以要養成念佛的習氣，與佛菩薩相處的習氣，這個好。
【種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處於種種村營聚落。城邑宮殿。】
到這個地方是一段。『生類』，從大的來說，我們這個世間有六道，那就是六種不同的生類。如果細分，天有二十八層；人，在我們這個世間，不要說別的星球、別的世界，就說我們這個地球。我們叫黃種人，有白種人、有黑人，這也是類別不同，生類不相同。六道差別就更大，畜生是一類，餓鬼是一類，地獄是一類，這都是迥然不同的差別、類別。
『色身』有粗、有妙。前面講的類別，在唯識裡面講是引業，引導你到哪一道去受生，這是屬於引業，業力牽引著你到哪一道去投胎去。「色身」以下所說的，都叫做滿業，滿業就是你前生所修的善惡、福德。如果你修善，你修的福報大，你的色相就好，就端嚴；福德少的，色相就醜陋，就粗了。這個地方講色身，皮膚，有的皮膚生得很細的，有的皮膚很粗的，這叫色身。『形狀』，同樣是個人，我們每個人個子高矮、形狀都不相同。『相貌』，色身跟形狀是從大的上面來看，相貌是從細處看。佛的相好，三十二相，八十種好，福德莊嚴。
壽命，有長短不一樣。種族，有貴賤不一樣。『心性』，有剛柔不一樣，有的人性情很溫和，有的人性情很暴躁，性情也不相同。『知見』，有正知見，有邪知見。『欲樂』，就是他的嗜好，這也是千差萬別。『意行』，是講他的心識，有人的心識很安定，有人一天到晚胡思亂想，心是亂的；心行可以說從定、散來說。『威儀』就是我們今天講的風度，『衣服』是衣著，『宮殿』就是居住的環境，這些都有很大的差別。『飲食』，中國人的飲食習慣跟外國人就不一樣，何況六道裡面的眾生，你要是細分的話，差別太大了。
【乃至一切天龍八部人非人等。無足。二足。四足。多足。有色。無色。有想。無想。非有想非無想。】
『乃至』，前面舉一個例子，舉我們人間，說得詳細一點，概括其他五道。『天龍八部人非人等』，這裡面包括三惡道，地獄、餓鬼、畜生。『無足，二足，四足，多足』，這都是講畜生道。『有色，無色』，有色是色界天，無色是無色界天。『有想，無想，非有想非無想』，這是講的四空天。這是把整個六道統統都包括了，六道眾生，此界、他方，全是我們恆順的境界，細說說之不盡。
【如是等類。我皆於彼隨順而轉。種種承事。種種供養。如敬父母。如奉師長。及阿羅漢。乃至如來。等無有異。】
這就說明怎樣去隨順。我們看到這個文，這真是不容易！要不要修？難，太難了，做不到。不修，給諸位說，念佛往生不能到上品上生。人家這是修上品上生的，我們無可奈何，只好下品下生！如果你要想往生西方世界得到高品位，你就得認真做。這一段經文裡頭要緊的字是「轉」，『隨順而轉』。怎麼個轉法？轉就是轉變你的觀念。三界六道，一切眾生，在華嚴的境界裡面去看都是佛！佛在《華嚴經》、《圓覺經》上說的，「一切眾生，本來成佛」，這就是我們要轉的一點。你不能轉，你就沒有辦法隨順；如果你能轉，你就能隨順，一切眾生本來成佛。
你想到他是佛，不僅隨順沒有問題，前面講的「禮敬」、「稱讚」、「供養」都沒有問題了，都做到了。前面跟諸位說過，「禮敬諸佛」，諸佛指誰？就是包括一切眾生。一切眾生，不僅講是「一切眾生皆有佛性，凡有佛性皆當作佛」，給諸位說，這是佛的方便語，不是真實語；真實語是「一切眾生，本來成佛」。大經上說的「情與無情，同圓種智」，不但有情，還包括無情的眾生，同圓種智！圓滿一切種智就是成佛，換句話說，情與無情統統成佛，這是華嚴境界。所以，華嚴境界就是自己本來面目。
在境界裡面，我們能不能轉得過來？拿現代的話來說，就是人生觀、宇宙觀能不能立刻轉過來，像佛與大菩薩對十法界一樣的看法。這一轉過來之後，對我們自己的利益就太大了！大在哪裡？這個十大願王才能圓圓滿滿的修學。不至於像現在：我是很想禮敬諸佛，我這一生一尊佛都沒有碰到！這個念頭一轉，佛太多了，到處都是，數不盡的佛。佛始終沒有離開我們周圍，從早到晚你六根所接觸的，哪個不是佛？佛就太多了，不會再找不到。所有一切境界都是如來變化所作，我們在《彌陀經》裡面念到的，西方極樂世界，白鶴、孔雀、會說法的那些鳥，是阿彌陀佛變化所作，不是真的畜生，統統是阿彌陀佛。如果我們今天念頭一轉，我們眼看這個世界一切有情眾生，統統是阿彌陀佛變化所作，你就會把一切眾生統統看作是阿彌陀佛的化身，你立刻就入境界了。是不是真的？是真的，這不是假的。嚴格來說，一切法無假亦無真，變化所作！「唯心所現，唯識所變」，也不需要人證明，就看你自己怎麼變法。如果這樣一轉變，你心清淨、平等了，你立刻就進入了華嚴境界。
成佛哪裡要三大阿僧祇劫？不需要！毛病出在哪裡？出在我們不肯隨順，不肯把一切眾生看作是佛菩薩變化所作的，我們沒有這種想法，沒有這種看法，於是在這裡面分別、執著、妄想。這樣一來，不但三大阿僧祇劫成不了佛，無量劫也不會有個結果，關鍵在此地。如果真正能把一切眾生都看作佛，我們的恭敬心生起來了。我們對佛很恭敬，恭敬心是性德，你真如本性的性德往外流露，起作用。稱讚也是性德，供養也是性德，懺悔也是性德，沒有一樣不是性德。
這些眾生，剛才講了，有善有惡，這些統統是諸佛菩薩，學生就是我一個，他們都是來教我的。我們看到一善，這是善行，我們跟他學；看到那個人做個惡，我們想那是惡，我有沒有？有，趕快改掉。善人、惡人統統是佛菩薩，善人、惡人統統是老師，善人教善的，應當學；惡人，這是惡的，你不要學。成就自己的德行，成就自己無量無邊的智慧、定力、德能。
觀念能轉得過來，這是智慧，這是真正覺悟。所謂「心外無法，法外無心」，盡虛空、遍法界，恆沙諸佛國土依正莊嚴，都是自己一念心變現出來的，所謂是「唯心淨土，自性彌陀」。彌陀是自性，彌陀以外？我們說這個講台，是不是自性？是自性，沒有一樣不是自性。這個意義很深，不好懂，所以我們不得已，常常拿作夢、夢境來做比喻。我們作夢的時候，自己不知道在作夢，夢裡頭也有山河大地，也有樹木花草，也有樓台宮殿，也有許多的人物。到你夢醒來之後，你想想，夢裡頭哪一樣東西不是自己？自性就是自己，哪一樣沒包括自己？夢裡面當然有你自己這個人，是自己；除你自己這個人之外，所有一切的別人還是我自己的心變現出來的，還是自己。我能作夢的心，會變自己，也變了很多人，也變了虛空，也變了大地。「心外無夢，夢外無心；全心即夢，全夢即心」，你才曉得原來是一個，這叫覺悟，這叫大徹大悟。悟了以後，再也沒有分別、執著，曉得盡虛空、遍法界原來就是一個自己。
所以下面，性德就顯露，『種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異』。平等心現前，平等、清淨、慈悲，真心、誠心流露出來了。日常生活，處事待人接物，在他的眼睛當中看一切人都是佛；到這個境界，諸位曉得，他自己成佛了，他要不成佛入不了這個境界。所以，佛眼睛看一切眾生都是佛，我們凡夫眼睛看到佛也是凡夫。你要曉得你自己到什麼境界，不要問別人，問別人，別人會騙你；你問問自己，你看看現在這些眾生像什麼，你就是什麼！我看現在這些眾生個個都像佛，那沒錯，我成佛了；我看他們都是菩薩，我就成菩薩了；我看他們都不是人，那好，那我自己也不是人。境隨心轉！
古來祖師大德說得很多，境緣沒有好醜，是平等的，所以法界是一真。一真法界為什麼會變成十法界？換句話說，十種分別、十種執著把一真分成十法界；離開一切分別、執著、妄想，哪裡有十法界？沒有！法界原本就是一真。所以以後你處事待人接物，那個親切就跟對父母師長、對佛沒有兩樣，這是真正徹底覺悟才能夠做得到。
【於諸病苦為作良醫。於失道者示其正路。於闇夜中為作光明。於貧窮者令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。】
這幾句是教發願，普賢菩薩教我們發願。『於諸病苦』，什麼叫病苦？這個病苦不是指我們今天所謂四大不調，生病了，不是指這些，這是小病，微不足道。大病是貪瞋痴，這是大病，要給他『作良醫』，把他這個病治好。貪瞋痴又叫做三毒煩惱。為什麼會有六道輪迴？為什麼會有三惡道？就是貪瞋痴變現出來的，沒有貪瞋痴就沒有三途六道，所以這是大病之病根。唯有佛菩薩能為眾生作良醫，教我們覺悟，遠離貪瞋痴。
大經上說，「佛法無人說，雖智莫能解」，世間再聰明智慧的人，他也無法理解。要什麼人來說？必須要真正有修行的人，必須要找真正有修、有證的，那是最好；縱然沒有證果的，真正有修行，解行相應，這樣的人不會有大錯誤的。不能憑我們自己想像，這經裡頭是什麼意思，往往想錯了。所以要指他一條正路。
以上摘錄自淨空法師講解的"普賢行願品十大願王"第9、10集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=4&web_amtb_index=63
禮佛有哪十種?恭敬禮佛的果報?成佛秘訣?拜佛開悟真實故事?怎樣叫做"敬"？為什麼要學佛？甚麼是外道?無量壽經、阿彌陀經與華嚴經有甚麼關係?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－1】
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"誠"的定義?諸佛在何方?甚麼叫做禮敬?全世界最好的憲法?想開悟要把?捨掉。孔子教學四科目?道、德、仁、義、禮之間的關係?各是甚麼意思?甚麼叫"仁者無敵"?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－2】
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為甚麼古人要小孩背書?夢的奧秘?孟荀子性善惡說?解悟與證悟?諸佛與如來?國子監?古人制禮作樂的目的?不變隨緣、隨緣不變?般若智慧如何顯發?成佛修哪三種淨業?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－3】
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"如來"是甚麼意思?佛是"二足尊"，是指?三世佛冤?聽經開悟的關鍵?古人說"福至心靈"，是指?為何福慧要雙修，偏修會?求生西方淨土的三大類修學方法?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－4】
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佛菩薩對眾生唯一期望?利益眾生最殊勝的方法?四無量心?甚麼叫修行?甚麼福最大?有求必應的關鍵?佛前的供養物表甚麼?如何去寺廟觀光時，又能同時修法佈施?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－5】
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佛門本無在超渡，後來有的原因?功德與福德?甚麼叫善根?菩薩業跟魔業?甚麼是"業"?最大的惡業?三淨肉?如何念佛力量大、消業快?善惡的標準?回向?"懺""悔"?三障?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－6】
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如何去除忌妒心?身體跟我的關係?古代修行人為何在深山修行?善惡可否抵銷?如何趨吉避凶?自己的意思可不可信?惡人是老師?甚麼是業障?甚麼是波羅蜜?何謂持淨戒?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－7】
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法輪的涵義?如何判別是不是正法?佛法為何會傳入中國?修福裡面最大的福?佛滅度前，教四依法?如何判斷是不是善知識?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－8】
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自行診斷下輩子是否還能得人身的方法?找不到學佛的好老師，怎麼辦?佛說我們這個世界的特色?真已發菩提心，有哪十種特徵?善根有哪四種?人身難得，佛法難聞?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－9】
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佛菩薩度眾生的基本條件?樹神、花神是從哪裡來的?佛法無人說，雖智莫能解?佛眼看一切眾生都是?三種佈施，何者為最?甚麼是眾生?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－10】
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66778
老太太、老先生只會念佛不懂經教，為何依然往生西方淨土?佛的心量?諸佛菩薩在因地修行時，迴向哪三處?大悲心與菩提心的關係?為什麼念佛沒得到利益？最豐饒的利益?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－11-終】
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66786
***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?
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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。
轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。
轉發∼戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。
轉發∼佈施得福的文章後，人會更踴躍地去佈施。
