東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
往生論講記 （第五集）
「若人稱名憶念者，歸依者，觀察者，如法華經普門品說，無願不滿」。這是說西方世界這些大菩薩們，他們都是後補佛，我們現在可以說名字最熟悉的，是觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢、彌勒菩薩，我們知道他們都在西方極樂世界，連彌勒菩薩也在，《無量壽經》後半部彌勒菩薩當機，彌勒菩薩也在西方極樂世界。所以你要能夠憶念、能夠歸依、能夠觀察，就像「普門品」裡面所說的，事事都如願。
「菩薩愛樂功德」，菩薩歡喜積功累德。「如海吞流」，這個流就是河流，所有河流都流向大海，好像這個大海把所有河流裡面的水它都吸進去了，如海吞流。「無止足情」，它沒有止足的。
「如釋迦牟尼如來」，這底下舉一個例子，這個例子是真的事情，經上有記載的。釋迦牟尼佛，「聞一目闇比丘」，這個就是眼睛不好，大概眼睛失明了。縱然不是失明，大概也是很嚴重的白內障之類的。為什麼？他要穿針他穿不進去，總是這一類的，那個時候也沒有眼鏡。所以他就那裡叫了，他說，「誰愛功德，為我維鍼」，維鍼就是穿針，你們哪個要想做功德，替我穿個針？穿個針也是功德。
這佛聽到了，「爾時如來從禪定起」，佛在那裡打坐，聽到這個比丘說這個話，他就起來了，起來到他面前，跟他說，「我愛福德」，於是就給他穿針了。這個時候，這個失明的比丘聽到是佛的聲音，「驚喜交集，白佛言，世尊，世尊功德猶未滿耶」，你的功德還沒滿嗎？你還喜歡功德，還要修功德嗎？「佛報言，我功德圓滿，無所復須，但我此身從功德生，知功德恩分故，是故言愛」。這是我們世間人常講的知恩報本。佛怎麼成佛的？是累積一切功德而成的。今天聽說人有修功德，那怎麼不歡喜？雖然自己功德圓滿了，不需要再修了，感念功德，圓成佛道，這是感恩，這叫不忘本，
【安樂國清淨。常轉無垢輪。化佛菩薩日。如須彌住持。】
西方極樂世界，無論是依報、正報，也就是我們現在所說的物質環境與人事環境，沒有一樣不清淨，所以『清淨』是它的總相。這個地方的確是法輪常轉，佛說法、菩薩說法，不但佛菩薩說法，六塵都說法。所說之法是無比的清淨，『垢』是污染，決定沒有污染，沒有污染就是清淨，六根所接觸的都是無比的清淨。因此我們無始劫以來的染污、煩惱、妄想、習氣，在西方極樂世界是很容易斷除的。我們這個世間為什麼不容易斷除？我們想斷，但是我們六根所接觸的境界是不斷增長污染，那哪裡能斷得了？所以那邊的環境清淨，清淨才能夠斷除這個染污。
『化佛菩薩日』，西方世界阿彌陀佛的化身無量無邊，可以說西方世界有多少人就有多少尊阿彌陀佛的化身。彌陀化身跟他的真身無二無別，所以我們到達西方極樂世界，每一個人都會自己感到我很榮幸，我天天跟到阿彌陀佛，天天不離開阿彌陀佛，是阿彌陀佛能分無量身。菩薩亦復如此，所以觀音菩薩、大勢至菩薩，這些大菩薩也是天天圍繞在我們身邊。這是化佛、化菩薩。「日」是代表光明的意思。『如須彌』，「須彌」在此地表真實，真實不虛，住持無量的功德。
「佛本何故起此莊嚴。見有佛土，但是小菩薩，不能於十方世界廣作佛事，所利狹小」。此地這個佛是阿彌陀佛，阿彌陀佛在因地，就是法藏菩薩的時候，見到十方世界許許多多諸佛的國土，這個裡面有很多的小菩薩，小菩薩是指沒有見性的菩薩，我們都稱他為小菩薩，也稱之為權教菩薩，沒見性的。這些菩薩智慧小、能力小，所以不能於十方世界承事諸佛，度化眾生。不但他的智慧德能不大，他的心願也不大，心量不大
「菩薩先治一切諸佛及眾生應供養應教化種種事業」，菩薩是泛指修學無上菩提的人，這都稱之為菩薩。
菩薩先做什麼？先要做一切諸佛及眾生應供養的、應教化的這一些事業。實在上說，就是普賢菩薩十大願裡面所講的「禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺除業障」，就是這些事業，這是我們首先要做的。像天親菩薩在此地教導我們，念佛用五念法，五念是一念，一而五，五而一，一念當中含著有五門。我們念佛，句句佛號裡面都具足五念門，這個功夫就得力了。第一要緊的就是要有真誠恭敬心。
我們每一個人都會想到，我念佛，我很誠心、我很恭敬，哪一個人發現到我的心不恭敬？沒有，每一個人都覺得我的心很真誠、很恭敬。其實都是假的。所以，什麼叫做誠？「一念不生是謂誠」。我們這個心很誠，我的心很誠，你看你起了個念頭了，這個念頭就不誠了。果然是誠心，這個念頭沒有；有這個妄念，哪來的誠心？
所以菩薩在此地教給我們一心，一心是誠，是真誠、是恭敬，就是講的禮拜門，二心就不誠了，所以教你一心稱名。我們是不是一心稱名？阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡還在打妄想，還想別的事情，這就不誠。不但念阿彌陀佛的時候沒有一個雜念，不念阿彌陀佛的時候也沒有一個雜念，那才叫一心歸命，這個要緊。
妄念來了怎麼辦？趕緊念阿彌陀佛，把妄念念掉；煩惱來了怎麼辦？趕緊念阿彌陀佛，把煩惱念掉。一切妄想分別執著起來的時候，用一句阿彌陀佛都把它念掉，這才叫一心歸命，這個是真的恭敬供養。我們自己用這個方法，也勸導別人用這個方法。
「及入三昧」，這個三昧是功夫成就了，妄想執著不生了，心地得清淨了，三昧就是清淨心。我們用念佛的方法得到的就叫做念佛三昧。
「身心不動」，身心不動不是一個人變成木頭，身沒有妄動，身之一舉一動都如律儀，都跟戒律威儀裡面講的自自然然是一樣的，不會違背，不會亂動；心地清淨，不會為世出世間一切法所動搖，心不動了。心裡面只有阿彌陀佛，只有西方世界依正莊嚴，除這個之外，什麼都沒有，這個就是你心不動。
「如實修行」，這才是真的修行。「常作佛事」，這個佛事是什麼？就是教化眾生，把我們自己修行的方法、修行的成就介紹給別人、推薦給別人，幫助別人修學，這叫常作佛事。
「如實修行者，雖常修行，實無所修行也」。為什麼說修無所修？修是真的認真修，一點也沒有鬆懈；無修是指他心地清淨，他不著相，自己修行沒有著修行的相，教化眾生沒有著教化眾生的相，般若法門裡面所講的「三輪體空」，就是這個意思。所以他的心，這個身心，常在清淨不動之中。這個就是「如須彌住持」的意思。
【無垢莊嚴光。一念及一時。普照諸佛會。利益諸群生。】
「佛本何故起此莊嚴。見有如來眷屬，欲供養他方無量諸佛，或欲教化無量眾生，此沒彼出，先南後北，不能以一念一時，放光普照，遍至十方世界，教化眾生」，這是法藏菩薩在因地時候見到這個狀況。如來眷屬就是佛的學生。我們都有這個願望，希望自己能夠供養他方無量諸佛。
哪個地方有感，這個分身、應身馬上就應化了，遍至十方世界教化眾生。
法藏菩薩發了這個願，「願我佛土諸大菩薩，於一念時頃，遍至十方，作種種佛事」，這個願兌現了。所以我們一生到西方極樂世界，阿彌陀佛這一個願力加持我們，使我們立刻就有能力分身到十方無量無邊諸佛剎土，我們分身去的、化身去的。阿彌陀佛面前，我們還在那裡，沒有離開，沒有離開阿彌陀佛，分身千百億。到達西方極樂世界就有這個能力。
到達西方世界就沒有這個辛苦的現象，哪個地方有感，哪個地方就有應，感應道交，當處出生，當處滅盡，毫無辛苦。
「若不一時，則是往來，若有往來，則非不動」。所以西方世界，你這個分身、化身，盡虛空遍法界哪裡都能去，他同時的，同時達到的。所以《彌陀經》上講，「供養他方十萬億佛」，是一時達到的，同時達到的，沒有往來。的確像《楞嚴經》上講的，「隨眾生心，應所知量」、「當處出生，當處滅盡」，沒有往來的現象。所以說身心不動，不動才能遍十方，動就不能遍十方了，動就很辛苦了。
『無垢莊嚴光』，「無垢」是清淨，「莊嚴」是美好，「光」是表的智慧。『一念及一時，普照諸佛會』，這個「諸佛」就是十方一切諸佛如來的法會。上供諸佛，下度眾生，只要與你有緣的人沒有一個不得度。所以唯有到達西方極樂世界我們才有這樣殊勝的能力。
【雨天樂華衣。妙香等供養。讚諸佛功德。無有分別心。】
這是說明菩薩到他方世界去見佛，見佛一定要有供養。用什麼供養？天樂、天華、天衣。這個『衣』，不是像我們這種衣服，就像我們現在講的幡幢、寶蓋、旗幟一類的，這個東西都是屬於衣的這一類的，屬於這一類的。『妙香』，用這些東西來供養，這叫供養具。供養具無量無邊，
上供諸佛，下面也供養一切眾生。我們現在對佛說供養，對眾生是講布施，為什麼？因為有分別心。這些大菩薩沒有分別心，所以說廣修供養，他們看佛跟眾生一律平等，以最真誠恭敬的心平等對待諸佛與眾生。所以他們修的是普賢行，不是普通菩薩，超過一般的菩薩。『讚諸佛功德』，讚歎諸佛自己修行成就，以及佛大慈大悲教化一切眾生。末後這一句是講用的是清淨平等心。
「佛見有佛土，菩薩人天志趣不廣，不能遍至十方無窮世界，供養諸佛如來大眾」，這是法藏在因地時候見到的。
「故願我成佛時，國土一切菩薩聲聞天人大眾」，這裡就解釋得非常清楚了，往生到西方世界的那些以前早去的，這個新去的，新去的就是天人大眾，剛剛到達那邊，這一見阿彌陀佛就有這個能力。就能「遍至十方一切諸佛大會處所，雨天樂天華天衣天香」，這是供養具，帶著禮物供養具。「以巧妙辯辭，供養讚歎諸佛功德。雖歎穢土如來大慈謙忍」，當然譬如說他到我們娑婆世界來了，讚歎釋迦牟尼佛在這個穢土，五濁惡世，教化眾生，這是真正大慈悲，佛謙虛忍辱。「不見佛土有雜穢相」。為什麼？他心清淨。心清淨，見的這個境界是清淨相，境隨心轉。「雖歎淨土如來無量莊嚴，不見佛土有清淨相。以諸法等故，諸如來等」。這個兩句就是解釋無分別心，他無分別心。
「若於佛土起優劣心，假使供養如來，非法供養也」。《普賢行願》裡面告訴我們，「一切供養中，法供養為最」，法供養是第一。什麼叫法供養？要以無分別心清淨供養，這才是法供養。如果有分別心，那法都破壞了，都變成事供養了，就不是法了。
所以真正是無分別、清淨心，這才叫法供養，事供養都變成法供養了。如果心不清淨，有分別、有執著，法也變成事了，這個很要緊。
【何等世界無。佛法功德寶。我願皆往生。示佛法如佛。】
這是極樂世界的菩薩無緣大慈，同體大悲，表現到極處。哪個世界裡面沒有佛、沒有佛法、沒有三寶，他們都願意到那個地方去往生、去示現，
菩薩去示現的，一定要因緣成熟，緣不成熟，佛菩薩不住世，緣要成熟，哪個地方因緣成熟了，佛菩薩到那個地方去，就示現了。
「我土菩薩」，這個我是阿彌陀佛自稱，阿彌陀佛說，我這個極樂世界裡面的菩薩。「皆慈悲勇猛堅固志願，能捨清淨土，至他方無佛法僧處，住持莊嚴佛法僧寶，示如有佛，使佛種處處不斷」，這是菩薩無盡的功德。佛在一般大乘經上說，初住菩薩，圓教，圓教初住，別教初地，就有能力示現八相成道，示現這個佛的身教化眾生。像《普門品》裡面所講的，「應以佛身而得度者，即現佛身而為說法」。那是不是真的佛？是菩薩現的，菩薩可以現佛身。天台家講「六即佛」，菩薩是「分證即佛」，他不是圓滿佛，他是分證佛。所以圓初住的菩薩就有能力以這個八相成道，三十二相，八十種好，現這種身來度化眾生。西方世界的菩薩，縱然是下下品去往生的，生到西方極樂世界就有這個能力，這個能力是等於圓教初住以上，不容易。這就是說明西方世界它的好處，它的功德利益之所在，我們為什麼急急要求生西方，原因就在此地。
偈頌到這個地方，這是第二十三首，從第三首到此地，總共二十一首偈頌，都是講的「觀察門」。
念佛不是口念，是心上真有。經典太長，不容易記住，不容易時時刻刻現在心上，偈頌簡單，文字不多，能把這些偈頌念熟，常常存在心裡面，心裡面常常有西方極樂世界依正莊嚴的這些相狀，這就叫憶佛，這就叫念佛，你心上真有。心上真有，那個禮敬、稱讚、作願，後面一首偈迴向，自然具足。所以五念門裡面，觀察佔這麼長的文字，可見得觀察重要。觀察何以重要？觀察就是念，念就是觀察，這個不要搞錯，念是心上有，心上真有。
佛在大經裡頭常常告訴我們，「一切法從心想生」，我們心裡面常常想阿彌陀佛，常常想極樂世界依正莊嚴，西方極樂世界就被你想成了，這決定往生，就是這麼個道理。口裡頭一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡不想，心裡還想名聞利養，還想這個世間五欲六塵，這樣念佛了，來生還是搞六道輪迴。為什麼？心裡頭沒有。一切法從心想生，不是從口裡頭生的，所以口念不行，心想就行了。
念佛這個念是今心，就是現在的心，現在心上有，這個叫念，不是說口上的。
以上摘錄自淨空法師講解的"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要－往生論講記(有字幕)"第5集逐字稿，以下為"逐字稿"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
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西方極樂世界的草、樹木、水、寶網、風、花落、蓮花與我們這個世界的不同處?下一世轉生到西方淨土，之後想回來這個世界可不可以?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－11】
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聽經秘訣?禪宗"不立文字"是指?往生到西方由誰來教導?往生與否的關鍵?為甚麼說念佛是二力法門?淨土三經功用?如何供養諸佛如來?往生淨土後活動的範圍空間?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－15】
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佛法是不是哲學?佛法與世間教學不同?為甚麼舍利弗智慧高?讀經的目的?自力與二力法門的不同?念佛功夫成片境界?真心本性什麼樣子?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－16】
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夢的啟發?歸依自性三寶?不會講經的人如何度眾生?戒的廣說?佛證的一切種智?為甚麼我們不能分身?別報共報?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－17】
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墳墓區的守屍鬼?何謂菩提心?一向專念?實質的禮拜?三種隨順菩提門?菩薩跟凡夫不同處?地獄五條根?如何得幸福快樂?苦從哪來?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-18】
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如何讚嘆阿彌陀佛?"南無阿彌陀佛"是甚麼意思?遊戲神通?都攝六根的方法?佛力怎麼加持?觀察VS觀想?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-19-終】
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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
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轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。
轉發∼戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。
轉發∼佈施得福的文章後，人會更踴躍地去佈施。
