東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
往生論講記 （第七集）
【云何作願。心常作願。一心專念。畢竟往生安樂國土。欲如實修行奢摩他故。】
我們念佛的目的在哪裡？就是要往生極樂世界。『畢竟』這兩個字，很肯定，有堅決的意念。
蕅益大師在《要解》裡面告訴我們，能不能往生決定在信願。由此可知，有真信、有切願就決定得生。最怕的是懷疑，所以懷疑實實在在是菩薩往生最大的障礙。
生到西方極樂世界，為什麼？因為菩薩修行，在他方世界修行很困難，修學的環境不好，惡緣很多，善知識難遇，因此在修行過程當中是進進退退。這個西方極樂世界就好，阿彌陀佛常常會照顧你，你不會退轉，也不會遇到障緣，也就是障礙，不會遇到障礙。
『欲如實修行奢摩他故』。《楞嚴經》上跟我們講了三樁事情，「奢摩他、毗婆遮那、禪那」，這是菩薩行裡面重要的三個科目。禪不能離開這三樣東西，我們修淨土也不能離開，但是參禪的人他現在就修，而我們是到極樂世界再修，我們先到極樂世界，然後再如實修行，真正修行。
奢摩他是什麼？這是印度梵語，翻成中國的意思叫止，毗婆遮那翻作觀，「止觀」，這個止的意思，只可以說是接近，不能夠達到圓滿的意思。譬如底下舉了三條，這個就平常我們講止的意思，止是止息一切惡業，從此以後不再造惡了。譬如經典裡面常說，「不淨觀止貪，慈悲觀止瞋，因緣觀止痴」，這個是平常的說法。我們特別把它舉出來，因為貪瞋痴是三毒煩惱，一定要把這個毒拔掉；如果這個毒要不拔掉，不但我們道業不能成就，實在說，一個健康幸福的生活都有障礙。由此可知，這個三毒非常可怕，一定要知道，要想方法把這個三毒止住，這也是止的意思。這個是通義。
「奢摩他三義」，三個意思，這三個意思就比較完整了:
第一個，「一心專念阿彌陀如來，願生彼土。此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡」，「止」在這個地方顯示出來了。不但我們現在要一心專念，生到西方極樂世界之後還是一心專念。為什麼？名號功德不可思議。《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》裡面，都講得很多，也講得很詳細。
隋唐時代，中國的佛法非常興盛，日本、韓國、越南的高僧都到中國來留學。在那個時候有一些高僧大德就常常想，世尊四十九年所說的一切經，哪一部經是第一？在這一切經裡面去找，到最後的結論，幾乎大家都公認《華嚴》是第一。《華嚴》這是根本法輪，性相、理事、因果都非常的圓滿，真的是一部佛學概論。其他所有的經典都是《華嚴》眷屬，這《華嚴》的枝葉，也就是《華嚴經》某一部分佛詳細給我們說明，這個是枝，這一切經都是解釋《華嚴》的，《華嚴》這是總綱領。《華嚴經》跟《無量壽經》做個比較？《無量壽經》第一，把《華嚴》比下去了。為什麼？《華嚴》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》才圓滿。如果不到西方極樂世界，《華嚴》不算圓滿，還有缺陷。《無量壽經》就是普賢菩薩十大願王的歸宿，這是《華嚴經》的菁華，《華嚴經》的歸宿。所以這才認識《無量壽經》在整個佛法裡面它的地位，高出一切經，比《華嚴》還高。
這個會集本一共是四十八品，這四十八品裡面哪一品第一？那繼續再找，找第一。當然是第六品第一，第六品是四十八願。
這一部經裡頭字字句句都離不開四十八願，四十八願是第一。四十八願是阿彌陀佛自己說的。這四十八願一共有四十八條，哪一願第一？這個問題，古大德，可以說大家公認第十八願第一。十八願是什麼？「十念必生」，就是名號。所以這樣一比較，才知道這一句「南無阿彌陀佛」是整個佛法的最高峰，沒有比這個更高的了。念這一句佛號就等於四十八願都念了，等於《無量壽經》都念了，等於一部《華嚴經》也念了，等於釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經統統念到了。不僅如此，十方三世一切諸佛如來所說的無量無邊的經典，都不出這一句名號。所以名號功德真正不可思議。你要把它真的認清楚、搞明白了，你才曉得名號之可貴，名號一定要受持。這是叫你一心專念阿彌陀如來，願生彼土。
這個名號以及西方極樂世界，佛在經上教給我們，教我們常常想念西方極樂世界依正莊嚴。這就是我勸同修們要把《無量壽經》念熟，最好念的能夠背過。為什麼？你就會常常想西方世界依正莊嚴。如果不念佛，不想西方極樂世界，那就叫打妄想。妄想，也叫修行，修什麼行？修六道輪迴，修三惡道，那就大錯特錯了。所以我們要把念頭轉過來，念阿彌陀佛，想極樂世界，你看能止一切惡，我們一切妄想分別執著都被它伏住了，都止住了。妄想分別執著伏住了，不但三惡道沒有了，六道輪迴也沒有了，這才能出三界。
第二，「彼安樂土，過三界道」。三界就是六道輪迴，欲界、色界、無色界，三界裡面有六道，所以叫三界道。過是超過，西方極樂世界超過六道輪迴。
「若人一生彼國，自然止身口意惡」，生到西方極樂世界我們身口意三業再不會造罪業了，因為西方世界沒有造惡的緣，所以不可能造惡，這就止惡。
「三，阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞辟支佛心」。
淨土宗是大乘佛法，決定不會退轉做小乘，阿羅漢是小乘，辟支佛也是小乘，這叫三不退。所以生到西方就圓證三不退，不會退轉去做小乘。
阿彌陀如來正覺住持力，這一句實在講就是四十八願。阿彌陀佛本願的威力能夠幫助我們得到三種不退，不但得到三種不退，幾乎得到圓滿的三不退，
三不退，圓教初住菩薩、別教初地就得到了。但是一個往生西方世界的人，即使他是造作很多罪業，下下品往生，生到西方世界，這個四十八願裡頭有說，經上也說，到極樂世界都作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼菩薩？是七地以上。這個七地不是普通的七地，圓教的七地，超過藏通別佛，藏教佛、通教佛、別教佛，都超過，比他們還要高。所以這個法門叫難信之法。你看看這是不費功夫，一下就證到那麼高的果位，幾幾乎乎跟如來平等了，這個是很不可思議，都是彌陀本願威神的加持，生到西方極樂世界這就行了。
「此三種止，從如來如實功德生」，這個如來就是彌陀如來，如實功德就是真實的功德，這個真實功德就是四十八願，是從四十八願生的。
【云何觀察。智慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毗婆舍那故。】
『毗婆舍那』就是翻作「觀」，就是前面講的觀察。大乘佛法常說修觀，無論是禪宗或者是教下，禪宗講參究，教下講止觀，
這個觀，我們以禪宗的層次來說，首先從觀照入門，這個觀照是功夫很淺的；再往上提升，功夫深了，進級了，叫照住，照住是得定，得禪定了。這第一是觀照，這照住就得定了。再往上提升就是照見，
你看《心經》上「觀自在菩薩照見五蘊皆空」，就照見了，照見就是禪宗的大徹大悟，明心見性，見性成佛。這個是三個層次。其實它這三個層次跟我們淨土宗三個層次沒有兩樣，但是名稱不一樣。我們淨土宗講念佛功夫，功夫成片，這個功夫成片跟禪宗的觀照是一樣的，一個境界，一個意思、一個境界，事一心不亂就是照住，理一心不亂就是照見。可見得那個境界是平等的，名稱不一樣，用功的方法不一樣。
禪宗，如果要是到不了照見，沒用處，它不能出三界。你譬如說照住，照住得定了，將來到哪裡去？到四禪天、四空天，不能出三界，照見才能出三界，咱們淨土宗什麼資格可以往生？功夫成片就能往生。如果講事一心、理一心，真的是難，我們這一生當中未必能達到。如果講到功夫成片，可以說是每一個人都有分，這個就講的帶業往生，人人有分，所以這個法門叫易行道。
觀是六根接觸六塵境界，眼見色，眼見外面的色相，不叫見，叫觀；耳聽外面的音聲，不叫聽，叫觀，就是六根接觸境界統統用這一個觀字，不說見聞覺知。這有什麼差別？因為見聞覺知裡面有分別、有執著，觀裡面沒有分別、沒有執著。我們見色不用分別心、不用執著心，外面境界清清楚楚、明明白白；我們聽也聽得清清楚楚、明明白白，沒有分別、沒有執著。離開分別執著叫做觀，有分別執著在裡面那叫見聞覺知，那墮落在意識裡面。如果用禪宗的話來講，很好懂，如果用心意識，是凡夫的知見；離心意識，不用心意識，就是觀。
這觀照怎麼個修法？不用心意識，這就是觀照。"心"是阿賴耶識，"意"是末那識，"識"就是指的第六意識，我們日常生活當中，六根接觸外面六塵境界不用心意識。"識"是分別，"意"是執著，第七識是執著，第八識是落印象。換句話說，我們要學不分別、不執著、不落印象，這個心裡多乾淨、多清淨。所以心裡頭只有阿彌陀佛，只有西方極樂世界，這叫『智慧觀察，正念觀彼』，「彼」就是西方極樂世界，這是真正的在修觀了，真實的在修觀。
「毗婆舍那云觀者」，毗婆舍那是梵語，翻成中國意思是觀。「亦有二義」，
第一，「在此作想，觀彼三種莊嚴功德」，這個三種莊嚴功德在底下一條，
「此功德如實故」，這個《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，西方極樂世界的相是真實的，不是虛妄；他方世界，包括我們這個地球上娑婆世界，這些相是虛妄的。為什麼說它是虛妄的？因為它是生滅法，它有生有滅，這就是虛妄；不生不滅，那就是真實。西方世界的人生到那個地方去了，有生無滅，不生不滅，西方世界所有的萬物、樹木花草都是不生不滅的。所以不生不滅那是真的不是假的，所以那個功德是真實的，此功德如實故。
「修行者亦得如實功德。如實功德者，決定得生彼土」，我們能夠這樣修行，這是決定得生。所以這是叫我們觀，觀想。《十六觀經》裡面教給我們念佛的方法就是用這個方法。實在講這個方法跟禪宗沒有兩樣。用觀想、用觀像也都很難，所以佛教給我們持名念佛，那就方便太多了。天親菩薩念佛是以持名為主，他持名裡面有觀想，因為他這一句佛號裡頭五念具足，就是有觀察在裡頭，他五念具足。
「二，一得生彼淨土，即見阿彌陀佛」，生到西方世界你就見到阿彌陀佛了。實在講往生的人是佛來接引，接引的時候就見佛。佛來接引，先你見到佛光，往生的人見到，我們一般的人要有緣分才見到，沒有緣分的人就見不到，有緣分的人會見到，見到這個佛光照這個往生的人。佛光一照，他的業障就消除很多了，業障就消除，功力倍增。譬如說他念佛，他念到功夫成片，這個沒有什麼了不起的，很起碼的功夫，但是佛光一照就把他升級，升到一心不亂，升到事一心不亂。念到事一心不亂的人，佛光一照就把他升到理一心不亂。所以鳩摩羅什大師翻的《阿彌陀經》，裡面講的一心不亂，這個沒有錯。可是《阿彌陀經》的原文，梵文的原文，沒有一心不亂，這個一心不亂是羅什大師他翻的。他有沒有錯？沒錯，絕對沒錯。是佛光注照的時候把你功夫提升了，升等了，
「未證淨心菩薩」，淨心是清淨心，《無量壽經》的經題上「清淨平等覺」，沒有證得，這個清淨就包括清淨平等覺，沒有證到這個地位的菩薩。「畢竟得證平等法身」，這個是阿彌陀佛本願威神的加持，使這個人一到西方極樂世界就圓證三不退，他的境界就提升到阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩，通常一般修行修到這個位次真的要修無量劫，不止兩個阿僧祇劫。兩個阿僧祇劫修到七地是別教的七地，不是圓教。圓教一定要用《華嚴經》的尺度去衡量，那無量劫才達到這個地步。我們這個才念幾天佛號，這一往生就超越了。這是彌陀本願威神的加持，這是非常的不可思議。
證得平等法身，西方世界是平等世界。你看四十八願，你看《無量壽經》，生到西方世界，我們的身體跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛身金色，我們身也是金色；阿彌陀佛的面貌很圓滿，不止三十二相八十種好，佛有無量相，相有無量好，我們到那裡這個相貌跟佛也完全相同，這是佛力加持的，不是我們修得的。因此我們在那個地方的智慧、神通、道力差不多也跟阿彌陀佛一樣，都是阿彌陀佛給我們的，這個不是自己修的。所以到那裡是畢竟得證平等法身。
「與淨心菩薩，與上地菩薩」，這個淨心就是得清淨平等覺心的菩薩，上地是指等覺菩薩，在十地之上，這是菩薩位次最高的了，等覺菩薩，就是觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒，這都是等覺菩薩，跟他們一樣，生到西方極樂世界就跟他們一樣。「畢竟同得寂滅平等」。這是觀的意思。所以我們常常想西方世界依正莊嚴，常常念阿彌陀佛，這就是我們現前修奢摩他、毗婆舍那，我們現前修，到西方世界那是真修、實修。觀察這個三種莊嚴功德，哪三種？這十一段說出來了
【觀察有三種。】
『觀』不用心意識，不用分別執著，這叫「觀」、叫看。『察』，「察」是清清楚楚、明明白白，這叫察。清楚明白裡頭，沒有分別、沒有執著，所以這個境界裡面是平等的，所有一切不平等是分別心、執著心變現出不平等，離開分別執著，萬法是平等的。所以心地清淨，你看一切法是平等的；如果看一切法不平等，你的心決定不清淨。這個美、那個醜，這個長、那個短，你的心還會清淨嗎？不清淨。清淨心裡頭看的一切法是平等的。
【何等三種。一者觀察彼佛國土莊嚴功德。】
就是西方世界依正莊嚴。《無量壽經》上、《彌陀經》上、《觀無量壽佛經》上都講得很多，所以我們要念得很熟，這才能夠觀得起來。如果不熟，那就想不起了，縱然想，也是打妄想，跟這個經不相應。所以經一定要熟，我們想就會相應。這是看這個依報莊嚴。
【二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。】
這是觀正報莊嚴。這個正報裡面有主有伴，主就是老師，西方世界的老師，阿彌陀佛。
【三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。】
菩薩是伴，凡是生到西方極樂世界的人都是菩薩。所以那個世界跟其他佛世界不一樣，其他諸佛世界跟我們娑婆世界差不多，都有六道，都有十法界；西方極樂世界沒有六道，沒有十法界，只有一法界，叫一真法界，它是一真法界。西方世界裡面只有一種人，菩薩，而且還不是普通菩薩，是菩薩裡面最殊勝的普賢菩薩。你們讀《無量壽經》應該知道，西方世界的人統統，經上講的「咸共遵修普賢大士之德」，所以全是普賢菩薩。這也能夠看出《無量壽經》跟《華嚴經》是多麼密切。所以古人說《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，跟《華嚴經》無二無別，這個說得很正確，說得不為過。這是教給我們要觀這個三種莊嚴功德，這個三種莊嚴功德都是真實的，不是虛妄的。
五念最後是迴向。
【云何迴向。不捨一切苦惱眾生。心常作願迴向為首。得成就大悲心故。】
這是教給我們為什麼要『迴向』。「迴」是回頭，「向」是向著一定的方向。
迴向有三種，迴向眾生，這一段就是講的迴向眾生；迴向菩提；迴向實際，實際就是真如本性，迴向到本性。這三種裡面，實在講，一即是三，三即是一。
為什麼一開頭把眾生擺在第一？為什麼學佛認真修行常常會遭遇魔障？就是這些冤家債主看到你學佛想成就，他的仇還沒報，恨還在心裡頭沒解開，他能甘心情願讓你走嗎？總是來找麻煩。於是菩薩有智慧，我把我所修的一切功德都迴向給這一切眾生，與一切眾生解冤釋結，把這個冤結解除，我成佛之後再普度大家，對大家都有好處。他要明瞭，也就放你一馬，讓你成就，你成就對我有好處，就不要再報復了。所以迴向眾生是非常重要，念念能為眾生著想，這個樣子我們這個冤結才能夠消除。這是成就大慈悲心。這個大慈悲就是無條件的，對一切眾生這個愛護、救拔沒有任何條件，這叫大慈悲，如果是有條件的就不叫大慈悲了，大慈悲是指沒有條件的。
「以己功德迴施一切眾生」，把自己所修的一切功德統統迴向給一切眾生。「作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土」，像我們天天念的迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦」，就這個意思，這就是把自己的功德迴施一切眾生。可是要有真心，要真誠發願，不是嘴巴裡把那個迴向偈念幾遍，那個沒有用的。如果說有口無心，這樣迴向不但沒有功德，我想了想恐怕還有罪過，什麼罪過？打妄語。當著佛菩薩像前面，佛菩薩給你作證明，打妄語，騙佛菩薩，騙眾生，也騙自己，這個就有罪過了，這就不好了。所以一定要發真心，要發的是真願，我們修積的功德與一切眾生分享，願大家同生極樂國。
「生彼土已」，這是講生到西方極樂世界。「得奢摩他毗婆遮那方便力成就」，到那個地方止觀成就了，止是定成就了，觀是慧成就了，有定、有慧。定怎麼樣？不會被外境所轉，不被外境所轉這是定力。觀，能知一切眾生的根性，知道用什麼方法去教化眾生、去幫助眾生。到這個時候，「迴入生死稠林，教化一切眾生共向佛道」，有了這個能力，就是有了智慧、有了定力，我們要回來，要回到六道輪迴裡面來，回到十法界裡面來，幫助這一些苦難的眾生，幫助他們往生淨土。只有往生淨土是最快的解脫之道，是最快的成佛之道。
修淨土跟修其他大乘法門不一樣，特別是專修，不能雜修，那個感應之快速、感應的真實是任何一個法門都不能夠相比的。
念阿彌陀佛，講《無量壽經》，你的法緣就好，阿彌陀佛加持你，十方一切諸佛加持你，那法緣怎麼不好？你學其他的法門，靠自己的力量，靠自己的德行、自己的力量，那很有限。我們念阿彌陀佛，講《無量壽經》，是靠佛的力量，不但是靠阿彌陀佛，靠一切諸佛如來的力量，所以這個法緣好。不但法緣好了，身體也好了。如果你要是雜修，就沒有這個好相，專修才有。不能懷疑，要有堅定的信心，決定不懷疑，決定不退轉、不改變，一句佛號念到底，感應不可思議。
以上摘錄自淨空法師講解的"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要－往生論講記(有字幕)"第7集逐字稿，以下為"逐字稿"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
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如何讚嘆阿彌陀佛?"南無阿彌陀佛"是甚麼意思?遊戲神通?都攝六根的方法?佛力怎麼加持?觀察VS觀想?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-19-終】
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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?
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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。
轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。
轉發∼戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。
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