東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
往生論講記 （第十三集）
「無量壽經。三輩生中，皆發無上菩提之心，即是願作佛心，即是度眾生心，即攝取眾生生淨佛國土心。」
一向專念就是念阿彌陀佛不懷疑、不夾雜、不間斷，那屬於一向專念。那還有發菩提心？一向專念是阿彌陀佛的第十八願，發菩提心是第十九願。發菩提心，那就是願成佛的心，四弘誓願裡面，「佛道無上誓願成」，即是度眾生的心，「眾生無邊誓願度」，這是真正的菩提心。四弘誓願有了一前一後，當中兩願自然在其中，四願要發，要斷煩惱、要學法門。「若人不發無上菩提心，不得往生也。」可見得我們念佛求生淨土一定要發菩提心，為什麼？西方極樂世界是大乘法門，不發菩提心不是大乘人。縱然念佛念得很好，阿彌陀佛想來接引你，西方極樂世界大眾反對，那你就不能去，阿彌陀佛也不能違背大家的意思。所以一定要發菩提心，跟所有一切大眾、跟阿彌陀佛如來同心、同願、同行，這樣才行，才能往生。
「迴向，謂以己所集一切功德」，自己所修的一切功德，「施與一切眾生共向佛道」，把我們自己所修學、所集的一切功德，統統布施給一切眾生，與一切眾生共享，令一切眾生都向佛道。「巧方便者」，這個巧是善巧，善巧方便，「謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也」。
令一切眾生都有緣分聽到這個法門，都有這個緣分看到淨宗的經典。他能見、能聞，自然就發心，就發願念佛求生淨土。
【離菩提障。】
障礙要遠離。我們常講業障，業障無量無邊，在這裡歸納為三條，三種。
【菩薩如是善知迴向成就。即能遠離三種菩提門相違法。】
這三種與菩提是相違背的。菩提是覺，相違背就是不覺，就是迷。
【依智慧門。不求自樂。遠離我心貪著自身故。】
一個人能夠捨棄自己一切享受去幫助別人，這真實智慧。我們世間人說，這傻瓜！因為他自己傻，看到別人都傻，他不曉得那是真實智慧。我們自己的生活要節儉，把多餘的來做弘法利生的工作，這是真正的智慧。
【依慈悲門。拔一切眾生苦。遠離無安眾生心故。】
這個是真正的慈悲。沒有慈悲心，看到眾生苦，不聞不問，這就是沒有安眾生的心，這個「安」是安撫眾生，沒有這個念頭。真正有慈悲心的人看到一切眾生在受苦，他就要盡心盡力去幫助他遠離，決定捨棄『無安眾生』，捨棄「無安眾生」就是念念要安樂眾生，要叫眾生得安樂，他存這個心，有這個念頭在，這個人就是慈悲，有菩薩的慈悲。
【依方便門。憐愍一切眾生心。遠離供養恭敬自身心故。】
這是菩薩，這是善巧方便，『憐愍一切眾生』。眾生無知，不知道對於三寶、不知道對於聖賢恭敬供養，他不知道。因此菩薩對一切眾生絕不要求他供養，絕不要求他恭敬，這是『依方便門』，因為他不懂。如果要求眾生供養，要求眾生恭敬，眾生不供養你、不恭敬你，那你就不度他，就不憐愍他，那你就沒有慈悲，也沒有智慧了。所以決定不求，不求供養、不求恭敬，這樣才能夠普度眾生，特別是度那些罪苦的眾生，罪業深重，那些眾生迷惑顛倒，不懂禮義，不懂理，不明道理，所以菩薩對他一切隨順，沒有一絲毫的要求，無條件的去幫助他。
【順菩提門。】
這三種障礙捨離了。
【菩薩得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種。無染清淨心。安清淨心。樂清淨心。】
你看，遠離三種違背菩提心門，翻過來就得到了。「染」是污染，決定沒有污染，心沒有污染、精神沒有污染、思想見解沒有污染。他為什麼不會被污染？
【以不為自身求諸樂故。】
這個世間的五欲六塵他統統放下了，貪瞋痴慢他也放下了，所以他不污染了，他的心清淨了，身心清淨是這樣得來的。如果貪圖世間名聞利養，他的心就不清淨了，他的心就被污染了。菩薩跟凡夫不一樣的地方就在此地。凡夫貪圖自身的諸樂，貪圖享樂。其實凡夫貪圖這個樂，這個五欲六塵享受之樂，付出的代價太大了，我們仔細去思惟一下，得不償失。得到眼前的快樂，五欲六塵的受用，這個受用的時間很短暫，不長，後來的時候要受三途苦報，要受無量劫，所以他付出的代價太大了。所以菩薩不幹這個傻事。
財色名食睡，佛在經上給我們提出警告，叫地獄五條根，你要貪圖嗎？貪圖，將來那個代價就是墮地獄，地獄、餓鬼、畜生就是你要付出的代價，這個世間榮華富貴你能享幾年？地獄裡面的一天是我們人間二千七百多年，我們中國號稱五千年的歷史，在地獄裡頭才兩天。那個地獄的壽命多長？短命的都是萬歲，長命的是萬萬歲，
五欲六塵、貪瞋痴慢是污染，菩薩心地清淨光明，對這個事實真相完全通達明瞭，所以這些東西他遠離了，他得『無染清淨心』。『不為自身求諸樂』，他是真正得樂，他所得的樂是法喜充滿，跟世間人的樂不一樣，他得的是清淨自在。我們今天講的，他有充分的精神享受，物質上好像比一般人清苦，他精神生活美滿，這個跟世間人不一樣的。
往生論講記 （第十四集）
【安清淨心。以拔一切眾生苦故。】
這是說菩薩隨順菩提心的三種。
第一個是「無染」，第二個是「安」，第三個是「樂」。
這個幸福快樂要怎樣才能得到？要身心安穩，身心安了這才能得樂，所以安樂。要怎樣我們能得到身心的安穩？在中國一般俗語裡面講平安，人心要不平，哪來的安？
現在社會，非常的不安定，原因在哪裡？在不平。所以平而後才有安。那要怎樣才能得到平？這個平的前面是和，和平。佛教給我們修六和敬，不但僧團裡面重視六和，凡是學佛的同修，每一個人家庭裡面，在社會工作範圍之內，無論從事哪一個行業，都要修六和敬，我們才能真正得到和平安樂，這才能真正得到。
不但是想得安樂，這個安樂裡面最真實的是清淨，清淨安樂這才最真實。清淨很不容易得到，一定要從無染，對於世間五欲六塵、名聞利養不染著，不染著，你的心才能夠得到清淨。
真正能得到無染的安樂:「不為自身求諸樂」，你就得無染清淨心了。第二條是『以拔一切眾生苦故』。我們令一切眾生心安，也能讓自己得到心安。特別是一個修學大乘之人，念念要度眾生，這個度的意思就是幫助，幫助眾生離苦得樂。我們先要知道，這個眾生苦是從哪裡來的？苦從迷染來的，迷惑、染著，從這兒來的。樂從哪裡來？樂從開悟，離開一切染著，從這兒來的。由此可知，要想幫助眾生離苦得樂的方法就是幫助他破迷開悟，他真的覺悟了，離開一切迷染了，那個樂的果報他自自然然得到，這個叫『安清淨心』，菩薩清淨心裡面得安穩。
【樂清淨心。】
菩薩樂什麼？
【以令一切眾生得大菩提。】
這個菩薩最樂了。『得大菩提』就是令一切眾生修學大乘，希求佛道，這個菩薩就樂了，跟菩薩行完全相應，跟諸佛如來的願望也完全相應。
如果做不到的，佛決定不為我們說，佛為我們說出來的我們統統能做到。用什麼方法做？
【攝取眾生生彼國土。】
這個『彼』就是西方極樂世界阿彌陀佛的淨土。我們能夠幫助一切眾生念佛往生淨土，這「令一切眾生得大菩提」就兌現了、就圓滿了，菩薩就樂了，諸佛就樂了。這個是順菩提心的三門，我們一定要具足、要修學。
【名義攝對。】
『名』是佛法裡面的名詞術語，「名」裡面一定有『義』，有義理。
【般若。方便。慈悲。】
「達如之慧」就叫做般若。如是什麼？如就是宇宙人生的真相，達是通達、是明白，對於宇宙人生的真相通達明瞭，這樣的智慧就叫做般若智慧，就叫做般若。
這個達如就是禪家講的明心見性，這樣的智慧這叫做般若。「方便，通權之智」，這個權就是權巧方便，在日常生活當中，生活裡面，還有許許多多人對於心性，對於宇宙人生真相，還在迷惑無明的狀況之中，菩薩對這一些人，跟他們生活在一起，來誘導他們開悟，這些智慧就叫做方便智。所以佛法，經上常說，佛是依兩種原則為一切眾生說法，這兩種原則，一種叫實說，就是真實說；一種叫權說，就是方便說。真實說就是般若，是如來所親證的境界，這是真實說。可是真實說我們凡夫不懂，不是凡夫的境界，也不是凡夫的常識，於是佛要隨順眾生說，要隨俗。這個隨順眾生，隨順我們的常識、隨順我們的知見，那我們一聽就懂了，很容易明白，這叫方便說。所以隨順我們，這方便說。佛是以這兩種方法為一切眾生講經說法。
「達如則心行寂滅」，明白事實真相，他對於這個事實、一切事決定不染著，所以他心地清淨，一塵不染，他心清淨，正如同前面所說清淨安樂，這是諸佛菩薩。「通權則備省眾機」，省是省察，這個字念破音字，不念「眚」，念「醒」，省是覺悟的意思，對於一切眾生的根機他統統明瞭。正如同一個大夫給病人診斷一樣，對於病人的病情，這個病是怎麼起源的、怎麼演變的，他清清楚楚、明明白白，於是用藥就方便了，所以藥到病除，對症下藥，藥到病除。菩薩為眾生說法，這通權，一定要達如、通權，才能夠幫助眾生破迷開悟，令一切眾生離苦得樂。
「智慧方便，相緣而動，相緣而靜」，這兩個起作用。實在講，前面說過，般若是真知，就是無知，方便是無所不知，因為無知，所以才無所不知。它是有體有用，有用有體。所以它起作用，這是動，雖然起作用，他心還是靜的，還是清淨寂滅的。這一樁事情在《般若經》裡面講得很透徹、講得很清楚。實在說《般若經》也是最難懂的。「動不失靜，智慧之功也」，智慧就是達如之慧。菩薩在九法界、在六道示現，以無量無邊的應化身示現在六道裡面幫助眾生，就像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，他就示現什麼身。雖然示現種種身跟大家在一起，他的心是清淨的，他的身在動，他的心決定不動。不像我們凡夫，我們凡夫身坐在這裡不動，心在那裡胡思亂想，這心動。菩薩在動中，他心都不動，何況不動？這個就是我們跟菩薩不一樣的地方。「靜不廢動，方便之力也」，菩薩心常清淨，但是不礙示現，不礙講經說法，這個就是方便智的力量。
「是故智慧慈悲方便，攝取般若」，般若是體，這個智慧慈悲方便都是般若的作用。所以般若裡面有方便，「般若攝取方便」。「若不依智慧方便，菩薩法則不成就」。我們要學菩薩，就要在這個地方學，學什麼？學不動。佛門裡頭有兩句話，大家都很熟悉，叫「隨緣不變，不變隨緣」，隨緣就是此地講的方便，不變就是此地講的不動，就是這個地方講的般若。我們用這兩句話看這個四種不同的眾生，
從佛看起，佛是不變隨緣，佛不變，如如不動，能隨九法界之緣，不變隨緣。菩薩隨緣不變，菩薩也能隨九法界之緣，他學不變，他學這個，學佛，佛就是不變，菩薩學佛。我們凡夫是隨緣隨變，這凡夫就不行，隨緣隨變。這個小乘阿羅漢，他不變不隨緣。
【貪著自身。無安眾生心。供養恭敬自身心。此三種法。障菩提心。應知。】
『貪著自身』，凡夫都貪著，哪一個人不貪愛自己的身體？這是錯誤的，這是『障菩提心』。過分的貪愛這個身體，連往生都做不到，為什麼？生到西方極樂世界要把這個身體丟掉你才能去，
餓鬼道裡頭有一種鬼叫守屍鬼，為什麼叫守屍鬼？他對那個身體是過分的貪愛，死了還捨不得離開它，老守住它，認為那個身體就是他自己，這個是很大的障礙。所以必須自己要曉得，這個身體不是我，身體是什麼？我所有的。你看衣服，衣服是我所有的，髒了馬上就可以換一件。身體也是我所有的，到壞了、朽了，我們可以把它丟掉，再換一個。把這個身體捨掉，換一個最好的身體，西方極樂世界金剛不壞身。所以要知道換，不要老守著，這個東西不是好東西，不是一個堅固之體，也不是自己真身，不是的，這個都是屬於我所有的。
『無安眾生心』，自己心無安，也不能幫助一切眾生心安，這都是與菩提心相違背的。
求恭敬、求供養，只要有求，在《金剛經》上說得好，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，那就不是菩薩。不是菩薩是什麼？是凡夫。如果有求，誰求？當然有我求，你看四相就具足了，所以這哪裡是菩薩？菩薩一定要離四相。離四相，哪裡還會求恭敬、供養？所以這個是決定「障菩提心」的。我們求生西方極樂世界，經上跟我們講得很清楚，要「發菩提心，一向專念」，你的菩提心發不起來，就是因為有這些障礙，必須把這些障礙斷除，你的菩提心現前了，然後一向專念就決定得生。
【無染清淨心。】
恭敬供養這些東西統統是染著，換句話說，裡面貪瞋痴慢，外面五欲六塵在誘惑，這東西都是污染。一定要內捨貪瞋痴，外不為境界所動、不為境界所轉，我們就真正得『無染清淨心』了，那麼安樂才真實獲得。
【成就妙樂勝真心。應知。】
這個樂不是世間五欲六塵之樂，所以稱為『妙樂』，離開苦樂之外，你得到的是真樂。『勝』是殊勝。『真心』，勝過所有一切的妄心，妄想、妄念，真心現前，這個真心就是清淨心、就是平等心，
【願事成就。】
【菩薩智慧心。方便心。無障心。勝真心。能生清淨佛國土。應知。】
西方世界的狀況，前面說得很清楚、很明白，詳細的說明在《無量壽經》、《觀無量壽經》，更詳細的那就是《大方廣佛華嚴經》。怎樣才能去？這個地方教給我們要具足四種心，智慧心、方便心、無障礙心、殊勝的真心，這個樣子才能夠生到西方極樂世界。《維摩經》上也有這個說法，說「心淨則土淨」，
這個地方的四種心，跟《無量壽經》經題上所標示的也完全相應。《無量壽經》經題上說的清淨平等覺，這個清淨心就是「智慧心」，平等心就是「方便心」，覺心，覺當然沒有障礙，有障礙就不覺了，覺當然是真心，妄心不覺，所以覺心就是「無障心」、「勝真心」。我們修淨土、修念佛法門，要以這三個科目為我們修學的標準，我們念佛要念到清淨心現前、平等心現前、覺心現前。是一而三，三而一。所以這三樣，你只要得一樣，其他的兩樁一定同時都得到。這三樣我們一般都是著重在清淨心，心清淨當然平等，當然是覺而不迷，所以我們就專在清淨心上下功夫，求這個心清淨。清淨，當然不能污染，這個污染就永遠得不到清淨了。什麼東西會污染我們？前面跟大家說過了，妄想會污染你，煩惱會污染你，這是把污染分為兩大類， 於是佛教給我們一個方法，念佛，就用這一句阿彌陀佛，用這一句佛號把一切妄想分別執著把它除掉，所以以一念止一切妄念。這個念頭起來，馬上阿彌陀佛，把它換成阿彌陀佛，這個方法妙極了。宗門裡頭常講，「不怕念起，只怕覺遲」，念就是妄想分別執著，這些妄念污染不怕，為什麼？如果沒有這些念頭起來，那你早已經成佛，你不是凡夫。你是凡夫，這些妄想雜念決定斷不了的。所以它起來不怕，怕的是什麼？怕的是你覺得太遲。什麼叫覺？這一句阿彌陀佛就是覺。所以第一個妄念起來了，第二個念頭就是阿彌陀佛，就把這個妄念伏住了。久而久之，我們念佛功夫得力，妄念就不起現行了。妄想雖然沒有斷，它不起現行，是你念佛功夫有力，能控制住它。這個程度就能往生，就是帶業往生，生凡聖同居土。
生實報莊嚴土的，是一心不亂的境界。一心不亂還是從功夫成片成就的，就是從功夫得力成就的，功夫得力是我們第一步要求的。要想功夫得力，就要把世緣看淡，名聞利養、五欲六塵要看淡，不要太執著，一切隨緣，在隨緣裡面學不變！什麼不變？阿彌陀佛不變，在日常生活當中，心裡頭常常有阿彌陀佛，這是一個真正念佛人。
【菩薩摩訶薩隨順五種法門。所作隨意自在成就。】
這是天親菩薩教給我們的，也是天親菩薩自己用功的方法，他是用這個方法得生淨土的，
看到善導，一定是淨土宗的道場，這是修學這個法門的。
「身業禮拜，口業讚歎，意業作願，智業觀察，方便智業迴向，此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。」身口意，由此可知，這個念佛不僅僅是口念，只有口念，沒有身跟意，不能往生。身要禮拜，禮拜專拜阿彌陀佛。
佛要把我們送到西方極樂世界去求學，釋迦牟尼佛是我們的本師，好比父親一樣，你對你父親很尊重，捨不得離開他，父親要送你上學，學也不上了，你說你的父親多難過。這個送去留學的。所以我們聽釋迦牟尼佛的教誨，專念阿彌陀佛、專禮阿彌陀佛。為什麼？前面一再跟我們講的清淨心，一心是清淨心，二心，心就不清淨了，一才清淨。所以古大德給我們說，念佛法門最忌諱的就是夾雜，二就夾雜了。所以叫你專禮。這是第一個意思。
禮拜的意義在哪裡。這個佛法不重在形式，要重實質。實質是什麼？是恭敬。我們有真誠恭敬心，這就是禮拜。你一天拜三拜佛，你的禮拜二六時中都沒有間斷，你的真誠恭敬，是這個意思，不是在形式上。形式上，早晨拜三拜，晚上拜三拜，也可以了。但是那個恭敬心一時一刻都不能離開，就是對阿彌陀佛、對西方世界這一種恭敬不能夠退失。對哪些地方恭敬？所以你經一定要熟，《無量壽經》要念熟，我們對阿彌陀佛最初的發心，對阿彌陀佛出家求學，對阿彌陀佛建立西方極樂世界種種殊勝的成就，對阿彌陀佛接引十方一切眾生往生極樂世界，這一些無量的真實功德，我們對它生起真誠的恭敬心，這就是禮拜。
以上摘錄自淨空法師講解的"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要－往生論講記(有字幕)"第13、14集逐字稿，以下為"逐字稿"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
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天親菩薩念佛的五念法?歸命?經律論三藏的"論"是甚麼?菩薩求不退轉有哪二種道?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－1】http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66891
為什麼要專修淨宗不可以夾雜其他法門？什麼叫有漏功德？甚麼叫帶業往生?善根是什麼？菩薩的善根?宮殿的原義?甚麼是六道根源?甚麼是愛欲?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－2】
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五念門之觀察門?為何小孩會像父母?念佛人的心態?走的時候沒病苦意識清楚是因?何謂善根?世間善根?出世間善根?正定聚與邪定聚?如何都攝六根、淨念相繼?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－10】
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西方極樂世界的草、樹木、水、寶網、風、花落、蓮花與我們這個世界的不同處?下一世轉生到西方淨土，之後想回來這個世界可不可以?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－11】
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求但是沒有感應的原因？西方極樂世界成佛容易時間短的原因?佛兩眉間的點是甚麼?人能量的消耗主要在哪裡?為甚麼說身為苦器，心為惱端?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－12】
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多病多惱的原因？身體有病如何快好?小定vs大定?如何受持《無量壽經》?日子如何不空過？修行兩大綱領?《般若經》精髓?心經與般若經?眾生不能成佛的病根?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－13】
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念佛心法:都攝六根、淨念相繼?三不退?積累德本?甚麼叫老實念佛?普賢行的特色?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－14】
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聽經秘訣?禪宗"不立文字"是指?往生到西方由誰來教導?往生與否的關鍵?為甚麼說念佛是二力法門?淨土三經功用?如何供養諸佛如來?往生淨土後活動的範圍空間?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－15】
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佛法是不是哲學?佛法與世間教學不同?為甚麼舍利弗智慧高?讀經的目的?自力與二力法門的不同?念佛功夫成片境界?真心本性什麼樣子?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－16】
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夢的啟發?歸依自性三寶?不會講經的人如何度眾生?戒的廣說?佛證的一切種智?為甚麼我們不能分身?別報共報?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－17】
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墳墓區的守屍鬼?何謂菩提心?一向專念?實質的禮拜?三種隨順菩提門?菩薩跟凡夫不同處?地獄五條根?如何得幸福快樂?苦從哪來?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-18】
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如何讚嘆阿彌陀佛?"南無阿彌陀佛"是甚麼意思?遊戲神通?都攝六根的方法?佛力怎麼加持?觀察VS觀想?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-19-終】
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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
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