樓主
很多人都希求端莊的外表，並為此不惜付出種種代價。然而，這些不同外表的內裡卻是同樣的肝、膽、胃、腸等器官。外在的皮囊猶如瓶子的材料，有金、銀、銅、鐵，但瓶子裡卻同樣裝滿了不淨糞。對俊男美女產生強烈的貪執就是非理作意，如同貪執裝糞的金瓶一般，根本不知道裡面其實都是穢物。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
很多人都希求端莊的外表，並為此不惜付出種種代價。然而，這些不同外表的內裡卻是同樣的肝、膽、胃、腸等器官。外在的皮囊猶如瓶子的材料，有金、銀、銅、鐵，但瓶子裡卻同樣裝滿了不淨糞。對俊男美女產生強烈的貪執就是非理作意，如同貪執裝糞的金瓶一般，根本不知道裡面其實都是穢物。
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人身雖長大 肥白端正好
七寶瓶盛糞 污穢不可堪
─《佛說彌勒大成佛經》─
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf
壬二（以知對境之法相方式而斷除貪執）分二：一、了知欲界主要貪欲之女身而斷貪；二、了知總貪欲之理而斷貪。
癸一、了知欲界主要貪欲之女身而斷貪：
當觀少女身背後，臭氣顯露九孔門，
如骯髒器難填滿，皮飾遮掩亦不淨。
對欲界眾生來講，貪執異性比較強烈，此處憑藉我們的智慧，男修行者觀察女人的身體，女修行者觀察男人的身體，就會發現正如佛經所言，男女身體都是不淨物組成，沒有一處是乾淨的。
佛經中經常以女身為對境作剖析，這也是有一定密意的。不僅古代如此，現在廣告中女身也比較多。幾年前我隨上師去西方國家時，在一些比較開放的國家，男身清淨不清淨的廣告不太多，女身的廣告卻觸目可見。包括現在電視裡的廣告，也一直圍繞著女人的頭髮、女人的身體。所以，佛教並不是重男輕女，而是特定的緣起所致。大家在學佛過程中，也要明白一些世間知識。
此處以女身為例，說在美女身體的背後，骯髒不堪、臭氣難聞，九個孔道[1]暴露在外，流出的不淨物沒有一個可愛的，就如同盛裝屎尿的不淨容器。同時，貪欲極其嚴重，就像無底洞一樣，不論享用多少飲食、擁有多少財富，也沒有心滿意足之時。
有些人說：“女人體內雖然骯髒污穢，但外表有皮膚遮掩，再穿上漂亮的衣服，佩帶金銀珠寶，打扮得非常莊嚴，不是也很好看嗎？”這種說法不對。從另一面來審觀，表面再怎麼裝飾，也無法改變女身本質，用你的智慧來觀察，從頭到腳有哪一處是乾淨的呢？
《出曜經》中說，有一個人叫摩因提，他的女兒非常漂亮，他便想獻給釋迦牟尼佛。他把女兒帶到佛面前，佛就問他：“你認為你的女兒很好嗎？”他讚歎道：“從頭到腳沒有一處不好。”佛說：“我從頭到腳觀察，不覺她有任何可愛之處……[2]”於是開示了很多身體不淨的過患。
所以真正觀察的話，女身內外具足不淨，即使穿上漂亮的衣服，戴上金耳環、金鼻環、金臍環、金項鏈，也只是衣服和裝飾物漂亮，並不是人體漂亮。很多人有種迷亂的錯覺在作怪，喜歡把裝飾物與身體混為一談，其實人體就像一個裝滿不淨糞的瓶子，只不過外面用五色綢緞包著而已。使人生貪的女身，藏在華麗衣服與裝飾下的，實際上是令人厭惡的本性，《入行論》云：“長髮污修爪，黃牙泥臭味，皆令人怖畏。”
聽到這樣的道理，有善根的人會頓然醒悟。《大毗婆沙論》[3]中有一個因儒童的公案說：佛世時，有位富家子弟叫因儒童。他結婚那天，請了很多婆羅門參加婚禮。天還沒亮，佛就帶著阿難遠遠地來了，有些婆羅門看到後，不高興地說：“今天我們辦喜事，沙門瞿曇來幹什麼？”佛對阿難說：“你去告訴他們：若想喜事順利圓滿，假如世尊不來，又怎麼會成功？”阿難把佛的話轉達給他們，並說：“因儒童今天要隨佛出家，任誰也無法阻礙。”那些婆羅門聽後，哈哈大笑說：“你們出家人到這裡，原來就是為了幹這個啊！”有一個婆羅門說：“沙門瞿曇還是很厲害的，不能輕視他，這是有可能的。”那些婆羅門說：“我們這麼多人，圍繞因儒童三圈，看佛有什麼辦法讓他出家。”
不久太陽升起來了，因儒童信婆羅門教，所以崇拜太陽，立即上房向太陽禮拜。突然，見到梵天沿著太陽光在遠方出現，他非常歡喜，覺得自己很有福報，能感招梵天來見證自己一生中最重要的日子。
梵天問他：“你今天在辦什麼大事？”
他說：“我今天要結婚。”
“你怎麼操辦這件事？”
“我準備了
“你請婆羅門吃飯，又供養他們，這是有功德。但你送未婚妻
“很值得，因為我最喜歡她。”
“既然如此，那你覺得她的唾液值多少錢？”
“不值錢。”
“她流的汗值多少錢？”
“不值錢。”
“她的鼻涕值多少錢？她的牙齒值多少錢？她的腦漿值多少錢？……”這樣說了36種不淨物，越說越污穢，一個也不值錢。說到最後，因儒童就沒有貪心了。因為他在迦葉佛時曾當過出家人，當時人壽二萬歲，他在一萬年中修界差別觀[4]，而且修得非常精進。由於前世的善根成熟，經梵天一問，他當下斷除了貪欲。（有些人聽到“出家”，就有不同的感覺，稍微聽一下斷除貪欲的教言，馬上就如夢初醒，不生貪欲，這也跟前世有非常大的關係。）斷盡貪欲後，他再仔細一看，梵天瞬間變成具有三十二相、八十隨好的佛陀。佛陀為他宣說四諦法門，他當即證得三果，從婆羅門層層包圍中，隨佛起身乘空而去──他未婚妻可能氣壞了吧，一直在等的丈夫竟然飛走了！
[1] 九個孔道：指兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、口、大便道、小便道。
[2] “她頭上有頭髮，跟象馬的尾巴並無兩樣；髮下有頭骨，如同屠夫砍下的豬頭；頭中有腦髓，像泥巴一樣，臊臭難聞，放在地上，人們都不敢踩；眼目實際是水池，取出來都是水汁。她的鼻中有鼻涕，口中有唾液，體內的肝、肺腥臊不淨，腸胃、膀胱裡盡是屎尿。她的四肢也只是骨頭節節相連，筋攣皮縮，靠著氣息牽動，就像木人以機關抽牽而活動。一旦氣息停止，將屍體的頭、足等一節節分解，內臟擺得滿地狼籍。如此虛假、污穢的人體，究竟哪裡好呢？”
[3] 《大毗婆沙論》：佛教說一切有部論書，全稱《阿毗達磨大毗婆沙論》，玄奘譯。相傳印度貴霜王朝迦膩色迦王弘護佛教，鑒於當時部執紛紜，人各異說，便請脅尊者在迦濕彌羅國（今克什米爾）建立伽藍，召集500位有名論師，以世友為上座，費時12年，造《阿毗達磨大毗婆沙論》十萬頌。
[4] 界差別觀：根據《聲聞地》觀點，修此法應當思維六事，即思維義、思維事、思維相、思維、思維時、思維理。《中阿含經》之界差別觀是：“復次。比丘觀身如身。比丘者。觀身諸界。我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界，猶如屠兒殺牛。剝皮布地於上。分作六段。如是比丘觀身諸界。我此身中。地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。”
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解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
人身雖長大 肥白端正好
七寶瓶盛糞 污穢不可堪
─《佛說彌勒大成佛經》─
一般五欲一現前，心很快就會迷惑。比如問問自己：眼前出現異性的美貌，我真的看他（她）是一個幻影嗎？是空的嗎？或者是不淨、是苦的嗎？還是覺得特別好看，是世界上最純潔、最美好的！如果是這樣非理作意，放任自己的眼根去看，那就被貪欲抓住了，之後造的就全是生死業了。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
敬錄自《淨心法要──別別觀修之輪講記》 益西彭措堪布 講授
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乙二、宣說要義
一、總說：
所有三有諸過患，自心煩惱力所生，
非理作意煩惱因，如理作意能除彼。
所有生老病死等過患，不是無因而生，也不是他人加於自身，唯一是由自心煩惱的力量所產生。引生煩惱的主因是非理作意，而以如理作意能遣除非理作意。
產生煩惱的因緣，《俱舍論》講了煩惱隨眠、引生煩惱的對境和非理作意三種，《瑜伽師地論》還提到猥雜、言教、串習等。在這些因素當中，最關鍵的是非理作意。
所謂非理作意，就是不合乎真實義的作意。五取蘊本是多體、不淨、無常、苦性、無我，但凡夫卻因無明力而對多體作意為一、對不淨作意為淨、對苦作意為樂、對無我作意為我，這就叫非理作意，是三有輪迴的根源。
《寶性論》云：“依於非理之作意，生起諸業及煩惱，依於業及煩惱水，生起有漏蘊處界。空中器界成壞般，如是有情生而滅。”如同風能作為水的所依，依靠非理作意的風，立即增上貪等煩惱和有漏業；如同攪動水輪成就地輪，以業惑之水而生起有漏的五蘊、十八界、十二生處。因此，六道眾生都是以非理作意為根本因，隨分別心和三雜染不斷輪轉生死的。
那麼，如何消除非理作意呢？方法是如理作意，也就是引心趣向五取蘊的真相，如實觀想、思維，就能從根斷除輪迴。
二、引公案說明：
此處，引一段《紅樓夢》的故事說明。
賈瑞犯了淫病，他活命心切，但是什麼藥都吃盡了也不管用。
一天，一位跛腳道人前來化齋，口說專治冤孽的病症。賈瑞在屋內聽見，趕緊說：“快請那位菩薩來救我。”他邊叫邊在枕頭上磕頭。家人只好把道士帶進來。賈瑞一把拉住道士連聲說：“菩薩快救我！”
道士感歎說：“你這個病不是用藥可治的。我有個寶貝借給你，你天天看，命就可以保住了。”於是拿出一面鏡子來，鏡子的兩面都可以照人，而且鏡把上鏨著“風月寶鑒”四字。
道人遞給賈瑞說：“此寶物出自太虛幻境空靈殿上，是警幻仙子所制，專治邪思妄動的病症，有濟世保身之功。所以把它帶到世上，單與那些聰明俊秀、風雅王孫等照看。但你千萬不能照正面，只能照背面。要緊、要緊！三天之後，我來收取，保證你病好。”說完之後道士便走了。
賈瑞收下鏡子，心想：“這個道士有意思，我何不照照試試。”於是拿起“風月寶鑒”，向反面一照，只見一具骷髏站在裡面。賈瑞嚇得連忙用手遮住，大罵道：“道士混帳，怎麼嚇唬我呢！我倒要照照正面是什麼。”便又向正面一照，只見所貪愛的人在鏡中招手叫他。賈瑞心中一喜，便進了鏡子，又犯了淫業。這時，鏡子從手裡翻了過來，鏡中仍是一具骷髏。賈瑞仍然不滿足，又翻到正面來看，再次見到所愛的人在鏡中招手叫他，便又進去了。這樣三番五次，到了這一次，剛要出鏡子時，只見來了兩個人，拿著鐵鎖把他套住，拉了就走。賈瑞叫道：“讓我拿了鏡子再走。”說完就一命嗚呼了。
旁邊服侍的人上前一看，發現賈瑞已經斷氣了。他的祖父、祖母哭得死去活來，大罵道士：“這是什麼妖鏡，如不毀掉這個妖物，肯定遺害世人不淺。”說完就叫人架火來燒。
這時，只聽到鏡子裡傳來哭聲：“誰叫你們照正面的，你們自己以假為真，何苦來燒我呢！”
鏡子正哭著時，只見跛腳道人從外面跑來說：“誰要燒毀‘風月寶鑒’，我來救也。”說著，直接進入中堂，把鏡子搶入手中，飄然而去。
下面試著解讀這則故事的寓義。
“賈瑞犯了淫病，吃任何藥都不見效”，這是說：煩惱是由非理作意引生，所以外在藥物無法根治，只有以如理作意遮止邪分別的風才能根除。所以道人說：“你這病不是用藥物可治的。”
道人交待賈瑞天天照看“風月寶鑒”，就可保住性命，內義即：不能間斷如理作意，應天天觀想不淨等。
“寶鏡可以兩面照人，但不能照正面，只可照背面”，意即：我們看任何一種對境都有兩面，以迷亂習氣力直接顯現的虛假之相，是正面，而隱藏的真實一面，則是背面。照正面是非理作意，必定出不了生死；照背面即如理作意，可保全自身。所以道人說：這是專治邪思妄動之症。“邪思妄動”即分別念的風吹動了。
“要緊要緊”，因為這是性命交關之處，要出欲海唯有此路，這是離欲之法，所以是最要緊的。
“三日後，我來收取，保證你好”，這是說：經過如理如量的觀修，自然可止息貪欲，獲得清涼。
賈瑞照鏡子的反面見到骷髏時，趕緊用手去遮，這點出世人不敢直面生死真相的迴避心態，即一般人不願觀察、談論取蘊身不淨、無常、痛苦、無我的本相。
當他照正面時，見美女在鏡中招手呼喚，這是隨自己的迷亂習氣走。“賈瑞心生歡喜，又進入鏡子”，是指在非理作意的推動下，又生起了愛、取，造了“有”的業，落入輪迴的圈套中，顯現三雜染的境界。
賈瑞三番五次地重複這種顛倒的行為，表示凡夫一再隨邪念之風漂流欲海，不肯回頭。
“最後來了兩個人，用鐵鎖套住賈瑞，拉了就走”，表示死時隨黑白二業不自在地受生。賈瑞這時還說：“讓我拿了鏡子再走。”這是至死不悟，執著假相不能放下。
後來，鏡子哭訴說：“你們自己以假為真，何苦來燒我。”這一聲是要驚醒欲海眾生的迷夢。生死的過患全是自己以假為真造成的，但眾生卻不能認識自己非理作意的顛倒，反而牢牢抓住常、樂、我、淨的假相不放，毀謗打擊“苦、空、無常、無我”的真實教法。
佛在《圓覺經》中說：胎卵濕化四生都以淫欲而正性命，當知輪迴，以愛為根本。憨山大師說：“從無始最初有生死以來，生生死死，捨身受身，皆是愛欲流轉，直至今日。”“如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。”
學佛修行，目的是要超出世間、了脫生死，而生死的根本就是愛欲。因此，應把對治愛欲視為修行大事。對治之法，即是如理作意，這是從根本上對無始以來的貪欲種子宣戰，決定具有破滅煩惱的作用。堅牢大阿羅漢曾說：“憶想妄分別，則是五欲本，智者不分別（遮止非理作意），五欲則斷滅。邪念生貪著，貪著生煩惱，正念無貪著（以如理作意止息貪執），餘煩惱亦盡。”
以下是具體修法。
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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辛二、決定勝之根本──出世間正見：
當知人本無安樂，無常無我不清淨，
未憶念此之眾生，四顛倒見即禍根。
這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎，《四百論》云：“寧毀犯尸羅，不損壞正見，尸羅生善趣，正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見，那他不會再行持善法了；但如果毀犯了戒律，而見解沒有損壞，他還會懺悔，還會不斷地修持善法。雖然戒律如同大地，是一切功德之本，但它只是轉生善趣之因，只有依靠正見建立出世間的功德，才能獲得究竟涅槃。因此，每個人的正見不能失壞。
從人作為所化的角度來說，人們把身體執著為清淨，感受執著為快樂，心執著為常有，法執著為我所，這叫做四種顛倒，斷除四種顛倒，則為出世間正見。《四百論》的前四品分別對此作過剖析。我們通過智慧來觀察：世間感受皆不超離三大痛苦──苦苦、行苦、變苦，被三苦所折磨的人類，不可能有真實的快樂（痛苦）。（前段時間有一個人說，他跟家人吵架後，完全懂得了佛說諸受皆苦的道理。有些人遇到違緣也能轉成順緣，感受強烈的痛苦後馬上就開悟了。若真能懂得一切感受都是痛苦，我們也想吵架。）有為法皆為無常，如春夏秋冬、年老年幼，萬事萬物剎那變遷，不可能住留第二剎那（無常）。不管怎麼樣執著，實際上沒有外道承許的像大自在等主宰一切的我，也沒有其他宗派所執著的以五蘊為設施處的我，因而“我”就像石女的兒子一樣不成立（無我）。身體的外表美麗莊嚴，非常吸引人，但若細細剖析、一一觀察，只不過是36種不淨物組成，沒有絲毫清淨成分（不淨）。通過這四種觀察，我們就能生起四念處[1]。
遺憾的是，世間芸芸眾生不知道這個道理，被這四種顛倒所迷惑，束縛在輪迴中不得解脫。《大智度論》對此分析得比較細緻。如果懂得這一點，並進一步修持，就算時間很短暫，功德也非常大。米滂仁波切說：“若人僅於彈指頃，觀修諸行苦無常，空與無我四行相，經云此福勝無量。”我們於彈指間修無常、觀一切皆苦，做到這個並不困難，希望大家還是要修行。如果沒有修行，自己會一直處於無明的密布烏雲中，不可能逃脫出來。
今天有個道友講考《入中論》時，我覺得一個頌詞非常好：“世有厚癡同稠雲，故諸境性顛倒現。”凡夫人四種顛倒相當於濃密的烏雲，障蔽了本有的光明佛性，因此，所見的色聲香味等對境全是“顛倒現”，就像眼翳者看到空中有毛髮、膽病者看到白色的海螺是黃色一樣，我們將本不清淨的身體執為清淨，本是無常的東西執為常有，本來沒有我而認為我存在，本來是痛苦卻妄執為快樂，依此而在輪迴中一直漂流。假如通達了空性道理，《入中論》說：“慧日破除諸冥暗，智者達空即解脫。”智慧陽光會破除一切愚癡黑暗，由於已斷無明之因，決定能獲得生死解脫。到了那個時候，我們不會像現在一樣，經常痛苦、傷心、憂愁、悲傷，飽受種種煩惱的折磨，而會像聖者一樣解脫一切束縛。（當然，你顯現上不一定是聖者相，就像密法所說，還是一般的平庸相，可是你的心早已解脫了。）
因此，我們最終的目標就是要修四種正見。即使你不會修其他法，這四種正見也沒什麼不會的──“萬法都是無常的，一切感受都是痛苦的，我是不存在的，身體是不淨的”，一彈指間思維這些道理，應該比較簡單，但它的功德卻不可思議。這不是別人說的，而是佛陀說的、米滂仁波切說的，故定會有無量無邊的功德。
這些功德，也許暫時看不出來。我以前舉過一個例子，就像我們在孩童時代讀書，老師說讀書有很多好處，我們當時根本無法理解，現在長大成人了，才知道小時候如果沒有讀書，今天連字都不認識。同樣，我們修這四種正見，不一定馬上能感受到它的利益。一旦離開了煩惱烏雲，現前聖果的光明，那時候就會知道聖者的教言沒有欺惑我們，正是因為曾依止善知識精勤地行持善法，如今才有機會超離輪迴，獲得聖果！
