宗喀巴大師作
能海上師講解

所親近之德。

　　所親近指善知識言，所親近之德，即善知識所具之德。此擇師法為彌勒菩薩所說，見《莊嚴經論》。善知識所具之德大約有十種。

　　丁一、調伏：與戒相應者。

　　調伏總說，十二部經皆為調伏；別說，即指戒為調伏。此調言，指與戒相應者，與戒相應，不必完全不犯戒，但大戒不犯，犯小戒能慚愧懺悔者即是。

　　丁二、寂靜：與定相應者。

　　何以知其定，觀其態度安詳，三業不妄動，即雖推測而知其有定力，雖未得定，亦必與定鄰近也。

　　丁三、惑除：與慧相應，伏斷煩惱者。

　　能斷煩惱方是真慧，不是有學問能文章乃謂之慧。

　　丁四、德增：戒定慧具，不缺不減者。

　　不缺者謂戒、定、慧如鼎三足，缺一不可。缺者缺乏也。不減者，減即退墮，不減即不退墮。大旨謂戒、定、慧三學平行，如戒中具定慧，定慧中具戒。德增即功德互相增上之義。

　　丁五、有勇：益他無畏倦者。

　　他，謂弟子。無畏，謂弟子有垢病，能以直言斥非，而無所畏懼。無倦，謂精進教弟子而無厭倦也。以要言之，即是用嚴格訓育弟子，不是一味姑息者。

　　丁六、經富：有多聞者。

　　此多聞有二：（一）、多學的多聞而能不驕不欺者。（二）、親近善知識的多聞。

　　丁七、覺真：有實義者。

　　謂知一切法無我，瞭解真諦、明深般若之理。

　　丁八、善說：不顛倒者。

　　謂善說善法，初中後善不違因明之宗因喻，與法印相合。（即三法印：（一）、諸行無常。（二）、諸法無我。（三）、涅槃寂靜。）所宜注意者，善說不是口能辯論，但所說合三法印即是善說。雖訥口亦是善說，甚至如達摩面壁不說亦是善說。

　　丁九、悲深：無希求者。

　　謂悲威兼施，不求名利恭敬也。

　　丁十、離退：于一切時恭敬說者。

　　問：“擇師十種條件，若能具九種，而獨不能持戒，是否可以依止？”宗喀巴大師雲：“不可依止。”反之，九種不具足但能持戒，亦可暫時依止，若有戒、有悲，可終身依止。蓋末法時代，觀師全具十德，而後依止，殊非易事。然全具既難，分具亦可，不過須具第一之戒，及第九之悲。以有戒可學，有悲可攝受，有戒無悲短期依止，未嘗不可。若無戒難具後之九德，亦決不可依止，何以故？無戒則一切不能成就故。以上十種為所親近之德。

　　頌云：

　　調伏寂靜斷伏惑，德增有勇阿含富，覺真善說悲願廣，
　　離退十德堪依止，若無全具此十德，應具悲心與調伏。

　　《大般若經》有魔事品及不和合品，不和合等是宜戒的。《華嚴經》入法界品，善財童子五十三參，參善知識是宜學的。前言擇師十條件，是初修擇師當以為標準者。五十三參，其中多有大權示現的菩薩，參此等善知識有善財童子決擇力方可。