民國四十一年冬，老和尚在上海市主建水陸道壇，圓滿後緇素人士，
以勝會難逢，堅留老和尚繼續在滬舉行禪七；老和尚慈悲法施，允滿眾願
；於是訂定四十二年（一百十四歲）正月初九在玉佛寺起七，至十五日圓
滿；後來大家還以法味沒有飽飫，又要求繼續一禪七；由正月十六日起至
二十三日解七。在這半個月中老和尚每天都有法語開示，現在把那些開示
一篇一篇地加以講述。為的是不變原意，還是用老和尚的口氣向大家開示
。
一、不要頭上安頭
這裏的大和尚葦舫很慈悲，各位班首師傅的辦道心切，加以各位大居
士慕道情殷，發心來打靜七，要虛雲主七，這也可說是一種殊勝因緣；可
是我年來患病，不能多講；世尊說法四十餘年，顯說密說，言教已有三藏
十二部之多；我今縱能講幾句，也不過拾佛祖幾句剩話而已。至於宗門下
一法，乃世尊最末一次陞座，手拈大梵天王所獻的金壇木花示眾，那時在
座下的人天大眾，沒有人懂得這是什麼意思，只有摩訶迦葉破顏微笑。世
尊就對迦葉說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，咐囑於汝。」這
是教外別傳，不立文字，直下承當的無上法門；後世的人籠統稱之為「禪
」；須知大般若經中所舉出的「禪」，計有二十多種，都不是究竟；只這
宗門下的「禪」，是不立階級，直下承當，見性成佛的無上「禪」。有什
麼打七不打七呢，不過因為眾生的根器日鈍，妄念多端，所以歷代祖師用
了許多方便法門加以攝受。在唐宋時代，禪風偏天下，現在衰微到了極點
，只有金山，高旻，寶光等處，尚有宗門家風，但也不過撐持門面而已；
所以現在宗門下的人材甚少；就是打七，大都名不符實。從前七祖青原行
思問六祖說：「當何所務，即不落階級？」祖答：「汝曾作什麼來？」思
說：「聖諦亦不為。」祖問：「落何階級？」思答：「聖諦且不為，何階
級之有。」六祖對行思的話，非常器重。如今你我根器劣弱，諸大祖師不
得不假方便，教參一句話頭。宋朝以後，念佛的人很多，諸大祖師乃教參
「念佛是誰？」一直到現在，各處用功的人都照這一法參究：可是許多人
還是不得明白，把這句「念佛是誰」的話頭放在吧裏，不斷的念來念去，
成了一個念話頭，不是參話頭了。「參」字的意義是參看，所以凡是禪堂
上都貼著「照顧話頭」四個字。「照」字的意義是反照，「顧」字意義是
顧盼，就是反照自性的意思。我們的心一向是向外馳求的，要牠回轉過來
反照，才叫做看話頭。「念佛是誰」是一句話，這句話在沒有說的時候，
叫做話頭，既然說出就成話尾了。我們參話頭，就是要參這「誰」字，譬
如我在這裏念佛，忽有人問我：「虛雲：念佛的是「誰」啊？」我答：「
念佛是我呀！」那人再追問：「念佛是你，你還是口念，還是心念呢？假
若是口念，你睡著時為什麼不念？假若是心念，你死了為什麼不念？」我
們就是對這一問有疑，要在這疑的地方去追究它，看這話究竟由那裏而來
，是甚麼樣子，微微細細地去反照，去審察，這也就是反聞自性的工夫。
在行香的時候，頸要靠著衣領，腳步緊跟著前面的人走，心裏平平靜靜，
不可左顧右盼，一心照顧話頭。在坐香的時候，腦部不要太挺，氣不要上
提，也不要下壓，隨其自然；把六根門頭收攝起來，萬念放下，單單的照
顧話頭，不要忘了話頭；不要粗，粗了就會浮躁，不能落堂；也不要細，
細了就會昏沉，墮入空亡；一粗一細都得不到受用。如果話頭照顧得好：
工夫自然容易純熱，習氣也自然歇下。初用功的人，這句話頭是不容易照
顧得好的，但是不必害怕，更不可想開悟，或求智慧等念頭。須知打七為
的是要開悟，為的是求智慧，如果．你再另外用一個心去求那些，這就叫
做頭上安頭了。假如初用功時，話頭提不起，千萬不要著急，只要萬念情
空，綿綿密密地照顧著，妄想來時由它來，我總不理會它，妄想自然會止
息；所謂：「不怕念起，只怕覺遲。」妄想來了，我總以覺照力釘著這句
話頭，話頭如果失了，馬上就提起來。初次坐香好似打妄想，等到時光久
了，話頭會得力起來。這時侯，你一枝香可以將話頭一提，就不會走失，
那就有把握了。上面說的都是空話，還是好好用功吧！
二、照顧如雞抱卵
「打七」這個法門，是魁期取證的最妙一法，古來的人根器敏利，不
必常常用這一法門；到了宋朝這法才漸漸展開，清朝雍正年間更為興盛。
雍正帝在皇宮裏也時常打禪七，對禪宗是最尊重的，他的禪定工夫也非常
好，在他手裏悟道的有十餘人之多，揚州高旻寺的天慧徹祖，也是在他會
下悟道的。這種剋期取證的法門，好像儒家入場考試，依照題目作文，根
據文章取錄，有一定規矩和時間的。我們打七的題目叫做「參禪」所以這
個堂名叫做「禪堂」。「禪」字的意義是「靜慮」，印度話是「禪那」。
禪有大乘禪、小乘禪、有色禪、無色禪、聲聞禪、外道禪等；宗門下這一
禪，叫做無上禪。如果有人在這禪堂把疑情參透，把命根坐斷，那就是「
即同如來」；所以禪堂又名選佛場，也名般若堂。在這堂裏所學的法，都
是無為法。無者，是無有作為，即是說無一法可得，無一法可為。凡是有
為．都有生滅，若有可得，便有可失。經上說：「但有言說，都無實義。
」例如誦經禮纖等，盡屬有為，都足言教中的方便權巧；宗門下就不是這
樣，只教你直下承當，用不著許多言說。從前有一位學人參南泉老人，問
：「如何是道？」老人說：「平常心是道。」我們日常穿衣吃飯，出作入
息，無不在道中行；只因我們隨處縛著，不識自心是佛。古來大梅法常禪
師，初參馬祖，問：「如何是佛？」祖說：「即心是佛。」師聞言大悟，
遂禮辭馬祖，到四明梅子真舊時隱居處，縛茅而居；唐貞元中，鹽官會下
有一位和尚，因採桂杖迷路到庵所，問：「和尚在此多少時？」師答：「
祇見四山青又黃。」又問：「出山路向甚麼處去？」師答：「隨流去。」
僧歸將這事告知鹽官，官說：「我在江西曾見一僧，自後不知消息，也許
就是這個和尚。」遂令僧招請。師答以偈語：「摧殘枯木倚寒林，幾度逢
春不變心；樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋；一池荷葉衣無盡，數樹松
花食有餘；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。」馬祖聞師住山，乃令僧
去問：「和尚見馬大師，得個甚麼？便住此山。」師答：「大師向我說，
即心是佛，我便這裏住。」僧說：「大師近日佛法又別。」師問：「作麼
生？」僧答：「又道非心非佛。」師說：「這老漢惑亂人未有了日，任他
非心非佛，我祇管即心即佛。」僧歸告馬祖，祖說：「梅子熟也。」可見
古來的人是如何了當和簡切。只因你我恨機陋劣，妄想太多，諸大祖師乃
教參一話頭，這是不得已而用的方便法門。永嘉祖師說：「證實相，無人
法，剎那滅邰阿鼻業；若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」高峰妙祖說
：「學人用功，好比將一瓦片，拋於深潭，直沉到底為止。」我們看話頭
，也要將一句話頭看到底，直至看破這句話頭為止。妙祖又發願說：「若
有人舉一話頭，不起二念，七天之中，若不悟道，我永墮拔舌地獄。」只
因我們信不實，行不堅，妄想放不下，假如生死心切，一句話頭決不會隨
便走失的。溈山祖師說：「生生若能不退，佛階決定可期。」初發心的人
總是妄想多，腿子痛，不知工夫怎樣用法，其實只要生死心切，咬定一句
話頭，不分行住坐臥，一天到晚把「誰」字照顧得如澄潭秋月一樣，明明
諦諦的不落昏沉，不落掉舉，那又何愁佛階無期呢？假如昏沉來了，你可
瞠開眼睛，把腰稍提一提，精神自然會振作起來；這時侯把話頭不要太鬆
或太細，太細易落空和昏沉，一落空只知一片靜，覺得爽快；可是在這時
候，這句話頭不能忘失，才能在竿頭上進步；否則就會落到空亡，不得究
竟。如果太鬆，妄想就容易襲進；妄想一起，掉舉就難制服；所以在這個
時光，要粗中有細，細中有粗，才能使工夫得力，才能使動靜一如。從前
我在金山等處跑香，維那催起香來，兩腳好像會飛一樣；師傅們真是跑得
，一句站板敲下，如同死人一般，還有什麼昏沉呢？我們現在跑香就比往
年相差太遠了。諸位在坐時，切不要把這句話頭向上提，上提便會昏沉；
又不要橫在胸裏，如果橫在胸裏，便會胸痛；不要向下貫，下貫便會肚脹
，落在陰境，發出種種毛病；只要平心靜氣，單單的把「誰」字如雞抱卵
，如貓捕鼠一樣的照願好；照顧得力時，命根自然會頓斷。這一法門初用
功的同參道友，當然是不容易做到的，但是你要時刻在用心。我再說一比
喻，修行如同石中取火，要有方法，倘若沒有方法縱然任你把石頭打碎，
火是取不出來的。這方法是要有一支紙煝和一把火刀，火煝按下在火石下
面，再用火刀向火石上一擊，那石上的火就會落在火煝上，火煝馬上就能
取出火來。我們現在明知自心是佛，但是不能承認，所以要借這一句話頭
，做為敲火刀，從前世尊夜睹明星，豁然悟道，也是如此。我們對這取火
法則不知道，所以不明白自性。你我自性木是與佛無二，只因妄想執著不
得解脫，所以佛還是佛，我還是我。你我今天知道這個法子，能夠自己參
究，這是何等殊勝因緣，希望大家努力，在百尺竿頭再造一步。在這場中
選出佛子，上可以報佛恩，千可以利有情；佛法中人材很少，就是因為大
家不肯努力，言之傷心！假如大家深信永嘉和高峰妙峰對我們所發誓願的
話，我們決定都能悟道，大家努力參肴吧！
三、弄得四大不空
光陰快得很，才說有七，就過了三天；會用功的人，一句話頭照顧得
好好的，甚麼塵勞妄念徹底澄清，可以一直到家。所以古人說；「修行無
別修，只要識路頭；路頭若識得，生死一齊休。」我們的路頭，只要放下
包袱，咫尺就是家鄉。六祖說：「前念不生即心，後念不滅即佛。」你我
本來四大皆空，五蘊非有，只因妄念執著，受纏世間幻法，所以弄得四大
不得空，生死不得了。假如一念體起無生，那釋尊說的這些法門也用不著
了，難道生死不會休嗎？是故宗門下這一法，真是光明無量照十方。從前
德山祖師，是四川簡州人，俗姓周，二十歲出家，精究律藏，對於性宗相
宗諸經典的旨趣，也全貫通；常講金剛般若，時人稱他做周金剛。他每對
同學說：「一毛吞海，性海無虧；纖芥投鋒，鋒利不動；學與無學，唯我
知焉。」後來他聽說南方禪席頗盛，很不服氣大罵說：「出家兒，千劫學
佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，見性成佛
，我當掃其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」他立刻擔起青龍疏鈔出四川，
到灃陽路上見一個婆子賣餅，於是把擔于放下買餅點心，婆子指那擔子說
：「這個是甚麼文字？」師答：「青龍疏鈔。」婆子問：「你講的是什麼
經？」師答：「金剛經。」婆子說：「我有一問，你若答對了，就給你點
心；否則，你就到別處去。金剛經說：「過去心不可得，現在心不可得，
未來心不可得。」你究竟要點那一個心？」師無詞以對，遂往龍潭，到法
堂說：「久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」潭引身而出說：
「你親到龍潭。」師無言，住了。一天晚上侍立潭側，潭說：「更深何不
下去？」師珍重便出，卻又回頭，說：「外面黑。」潭點紙燭給師，師擬
接，潭復吹滅。師因此大悟，便禮拜。潭說：「你見個什麼？」師說：「
從今以後，更不疑天下老和尚舌頭了。」第二天，龍潭陞座對大家說：「
個中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立
吾道去在。」師聽到這一句話，就將疏鈔堆法堂前，舉起火炬說：「窮諸
玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，一滴投於巨壑。」把書一把火燒光後
，辭別龍潭，拜訪溈山，上法堂，從西過東，又從東過西，顧視方丈說：
「有麼？有麼？」溈山不理他，師說：「無，無。」便出。到門口又說：
「雖然如此，也不得草草。」於是穿好衣履，具足威儀，再進法堂，才跨
門，提起坐具說：「和尚」。溈山擬取拂子打他，師便喝，拂袖而出。溈
山當晚問首座，「今日新到的和尚在這裏麼？」首座答：「當時背卻法堂
著草鞋出去了。」溈山說：「此子已後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖
去在。」師住澧陽三十年，遭逢唐武宗廢教，避難於獨浮山的石室。大中
初年，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，號古德禪院，將訪求宗門賢哲大
匠做住持，聽說師的道行，派員禮請，一而再，再而三，師堅不肯下山，
廷望乃設一詭計，誣師是茶鹽犯，捕師入州；師到州後，廷望瞻禮，堅請
住持古德禪院，師不得已住了，大闡宗風。後人傳為德山捧，臨濟喝，像
他這樣，何愁生死不休。德山下輩出了巖頭，雪峰諸祖，雪峰下輩出了雲
門，法眼，諸祖，又出了德韶國師，永明壽祖等，都是一棒打出來的。歷
朝以來的佛法，都是宗門下的大祖師來撐架子，諸位今天在這裏打七，要
深深地體解這一最上的道理，直下承當，了脫生死，是不為難的。假如視
為兒戲，不肯死心蹋地，一天到晚在光影門頭見鬼，或在文字窟中作計，
生死是休不了的，大家努力精進吧！
四、切莫分心散亂
七天的晨光已過去了四天，諸位都很用功；有的做些詩偈，到我那裏
來問，這很難得；但是你們這樣的用功，把我前兩天說的都忘記了。昨晚
說：「我們的目的是要成佛了生死，要了生死，就要借這句話頭作為金剛
王寶劍，魔來魔斬，佛來佛斬，一情不留，一法不立，那裏還有這許多妄
想來作詩作偈呢？或見空見光明等境界呢？若這樣用功，我不知你們的話
頭到那裏去了？老參師傅不在說，初發心的人要留心啊！我因為怕你們不
會用功，所以前兩天就將打七的緣起，和宗門下這一法的價值，以及用功
的法子，一一都講過了；我們用功的法子，是單舉一句話頭，晝夜六時，
像流水一般，不要令他間斷；要靈明不昧，了了常知，一切凡情聖解，一
刀兩斷。黃檗禪師說：「學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場；不經一番寒
徹骨，怎得梅花撲鼻香？」前後四句有兩種意義，前兩句譬喻，說我們用
功的人，把守這句話頭，猶如守禁城一樣，任何人不得出入，這是保守得
非常嚴密的。因為你我每人都有一個心王，這個心王即是第八識，八識外
面還有七識六識前五識等；前面那五識，就是眼耳鼻舌身五賊，六識是意
賊；第七識是名末那，它一天到晚，貧著第八識見分為我，引起第六識，
率領第五識，貪愛色聲香味觸等塵境，纏惑不斷，把八識心王困得死死的
轉不過身來，所以我們今天要借這句話頭，(金剛王寶劍)把那些劫賊殺掉
，使第八識轉過來成為大圓鏡智，第七識轉為平等性智，第六識轉為妙觀
察智，前五識轉為成所作智；但最要緊的是把第六識和第七識先轉過來，
因為它有領導作用，它的力量，就是善能分別計度。現在你們作詩作偈，
見空見光，就是這兩個識在起作用。我們今天要借這句話頭，使分別識成
妙觀察智，計量人我之心為平等性智，這就叫做轉識成智，轉凡成聖，要
使一向貪著色聲香味觸法的賊，不能侵犯，所以說：「如守禁城。」後面
的兩句，「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」是譬喻我們三界眾生沉
淪在生死海中，被五欲所纏，被塵勞所惑，不得解脫。因為梅花是在雪天
開放的，大凡世間萬物都是春生夏長，秋收冬藏。冬天的氣候寒冷，一切
的昆蟲草木，都已凍死，或收藏，鹿土在雪中也冷靜清涼．不能起飛；這
些昆蟲草木塵士灰濁的東西，好比我們心頭上的妄想分別無明嫉妒等三毒
煩惱，我們把這些東色去掉了，那心王自然自在，也就好像梅花在雪天裏
開花吐香一樣。但是你要知道，這梅花是在冰天雪地裏才能開放，並不是
在春光明媚或惠風和暢的季節裏而有的，你我要想心頭開放，也不是在喜
怒哀樂和人我是非之中而能顯現的。因為我們這八種心，若一糊塗，就成
無記性；若一造惡，就成惡性；若一造善，就成善性。無記有夢中無記，
和空亡無記。「夢中無記」，就是在夢中昏迷時，只有夢中一幻境，日常
所作一無所知，這就是獨頭意識的境界，也就是獨頭無記。「空亡無記」
，如同我們現在坐香，靜中把這話頭亡失了，空空洞洞的，糊糊塗塗的，
甚麼也沒有，只貪清靜境界，這是我們用功最要不得的禪病，也就是空亡
無記。我們只要二六時中，把一句話頭，靈明不昧，了了常知的，行也如
是，坐也如是。古人說：「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。」寒山祖
師說：「高高山頂上，四顧極無邊；靜坐無人識，孤月照寒泉；泉中且無
月，月是在青天；吟此一曲歌，歇中不是禪。」你我大家都是有緣，所以
再把這些用功的話向你們說一番；希望努力精進，不要雜用心。我再來說
一公案，從前雞足山悉檀寺的開山祖師，出家後參禮諸方，辦道用功，非
常精進，一日寄宿旅店，親聞隔壁豆腐店有一個女子在那裏唱歌說：「張
豆腐，李豆腐，枕上思量千條路，明朝仍舊打豆腐。」是時，這位祖師正
在打坐，聽了那女子這一唱，即開悟了。可見得前人的用功，並不是一定
要在禪堂中才能用功，才能悟道。修行用功，貴在一心；各位切莫分心散
亂，空過光陰；否則，明朝仍舊賣豆腐了。
五、發堅固長遠心
修行一法，易則容易，難則實難。易者，只要你放得下，信得實，發
堅固心，和長遠心，就可成功。難者，就是你我怕吃苦，要圖安樂，不知
世界上的一切有為法，尚且要經過一番學習，才能成功；何況我們要學聖
賢，要成佛作祖，豈能馬馬虎虎就可成功？所以第一要有堅固心。修行辦
道的人，總是免不了魔障，魔障就是昨天講的色聲香味觸法等塵勞業境，
這些業境就是你我的生死冤家；每每有許多講經法師，也在這些世界中站
不住腳，這就是道心不堅固的原因。其次要發長遠心，我們人生在世，造
業無邊，一旦要來修行，想了生脫死，豈能把習氣一時放得下嗎？
古來的祖師，如果慶禪師坐破蒲團七個，趙州八十歲，還在外面行腳
，四十年看一「無」字，不雜心，後來大徹大悟，燕王和趙王非常崇拜他
，以種種供養。清朝雍正皇帝看他的語錄高超，封地做古佛；這都是一生
苦行而成功的。你我現在把習氣毛病通身放下，澄清一念，就與佛祖同等
。
楞嚴經說：「如澄濁水，貯於淨器，靜深不動，沙土自沉，清水現前
，名為初伏客塵煩惱，去泥純水，名為永斷根本無明。」你我的習氣煩惱
，好像泥滓一樣，所以要用話頭；話頭如同清礬，能使濁水澄清。（即是
煩惱降伏）如果用功的人，到了身心一如，靜境現前的時候，就要注意，
不可裹足不前；須知這是初步功夫，煩惱無明還沒有斷除；也就是從煩惱
心行到清靜，猶如濁水澄成清水，雖然如此，水底泥滓，尚未去了，所以
還要加功前進。古人說：「百尺竿頭坐的人，雖然得見未為真；若能竿頭
重進步，十方世界現全身。」如不前進，那就是認化城為家，煩惱仍有生
起的機會，如此要做自了漢也很為難；所以要去泥存水，才是永斷根本無
明，才是成佛；到了無明永斷的時候，可以任你在十方世界現身說法，如
觀音菩薩三十二應，「應以何身得度者，即現何身為說法。」任你淫房酒
肆，牛馬騾胎，天堂地獄，都是自由自在，無拘無束的了。否則，一念之
差，就是六道輪迴。從前秦檜曾在地藏王菩薩前做過香燈師，只因他不發
長遠心，無明煩惱未能斷了，以致被瞋心所害，這是一個例子。假如你信
心堅固，長遠心不退，則不怕妳是怎樣的一個平常人，也可即身成佛。
古來漳州有一貧苦的人在寺出家，心想修行苦不知怎樣是好，無處問
津，每日只做苦工，一日遇著一位行腳僧到那裏掛單，看他每日忙忙碌碌
，問他日常做些什麼功課？他說：「我一天就是做些苦事，請問修行方法
。」僧答：「參「念佛是誰？」」。如是他就照這位和尚所教，每天在工
作忙碌中，把這個「誰」字蘊在心頭照顧，後來隱居在石巖中修行，草衣
木食；這時候他家裏還有母親和姐姐，聽說他在石巖中修行很苦，他的母
親乃命他的姐姐拿一匹布和一些食物給他。他的姐姐將物送到，見他坐在
巖中，動也不動，叫他，也不答應，姐姐氣不過，把這些東西放在巖中回
去了，但是他也不踩也不瞧老是坐在洞中修行；過了一十三年，他的姐姐
再去看他，見那匹布還在那兒沒有動，後來有一位逃難的人到了那裏，腹
中飢餓，見了這位和尚衣服破爛的住在巖中，乃近前問他，向他化乞，他
便到石巖邊拾些石子，放在鍋裏，煮了一刻，拿來共食，好像洋薯一樣，
那人飽餐而去。他告訴那人說：「請不要向外人說。」又過了些時候，他
想，我在這裏修行許多年了，也要結結緣吧！於是下山走到廈門，在一大
路旁，搭一茅蓬，做施茶的工作；這時，是萬曆年間，皇帝的母親皇太后
死了，要請高僧做佛事，先想在京中請僧，因那時京中沒有大德高僧，皇
太后乃托夢給萬曆皇帝，說福建漳州有高僧，皇帝乃派人到漳州迎請許多
僧人進京做佛事，這些僧人都把行袋整理進京，恰在這路邊經過，他問：
「諸位師傅今日這樣歡喜到那裏去啊？」眾答：「我們現在奉旨進京，替
皇帝做佛事，超荐太后去。」他問：「我可同去麼？」眾答：「你這樣的
苦惱．怎能同去呢？」他說：「我不能念經，可以替你們挑行李，到京中
看看也是好的。」大家答應了，於是他就代那些僧人挑行李進京去了。這
時皇帝知道他們僧人要到京了，乃叫人將金剛經一部，埋於門檻下，那些
僧人都不知道，一一都進宮去了，只有這位苦惱和尚走到門檻，雙膝跪下
，合掌不入，那裏看門的人叫的叫，扯的扯，要他進去，他也不入；看門
的稟告皇帝，這時皇帝心中有數，知道是聖僧到了，遂親來問說：「為什
麼不入？」答：「地下有金剛，故不敢進來。」皇帝說：「何不倒身而入
？」他聽到皇帝的話，便兩手撲地，兩腳朝天，打一個肋斗而入，皇帝深
深敬重，延在內庭款待，問以建壇修法事。他說：「明朝五更開壇，壇建
一台，只須幡引一幅，香燭供果一席就得。」皇帝此時心中不悅，以為不
夠隆重，於是懷疑地沒有道德，乃叫兩個御女給他沐浴，浴畢，他的下體
了然不動，御女告知皇帝，帝才確知他是聖僧，更加敬重，就依照他的意
思建壇。第二天早上，他陞座說法，登台打一問訊，持幢到靈前說：「我
本不來，你偏要愛；一念無生，超昇天界。」法事畢，對帝說：「恭喜太
后解脫了。」帝很懷疑，以為這樣草草了事，恐功德末能做到。正在疑惑
時，忽聞太后在房間裏說：「請皇上禮謝聖僧，我已得超昇了。」帝驚喜
再拜而謝，在內庭設齋供養。是時他見帝穿著花褲，日不轉瞬。帝說：「
大德喜歡這褲麼？」遂脫下給他。他謝恩，帝便封他為龍褲國師。齋畢，
帝領到御花園遊覽，園內有一寶塔，他見塔非常歡喜，徘徊瞻仰。帝說：
「國師喜這個塔嗎？」他說：「這塔甚好。」帝說：「可以將這塔敬送給
師。」正要叫人撒送漳州修建。他說：「不須撒送，我拿去就是。」言說
之間，即收這塔置於袖中騰空而去。帝極歡喜，嘆末曾有。
諸位，請看這是什麼一回事呢？只因他出家以來，不雜用心，一向道
心堅固；他的姐姐去看他也不理，衣衫破爛也不管，一匹布放了十三年也
不要。你我反躬自問，是否能這樣的用功？莫說一天到晚，自己的姐姐來
了不理做不到；就是在止靜後，看見監香行香，或旁人有點動靜，也要揪
他一眼；這樣的用功，話頭怎麼會熟呢？諸位只要去泥存水，水清自然月
現，好好提起話頭參看。
六、不可生是生非
古人說：「光陰似箭，日月如梭。」才說打七，明天就要解七了。依
規矩，明天早上就要考驗你們的工夫，因為打七是剋期取證的辦法。「證
」，就是證悟，見到自己本地風光，悟到如來的妙性，所以叫做證悟。考
驗是要考察你在七天當中的工夫到了什麼程度，要你向大眾前吐露出來。
平常在這個時候向你們考驗，叫做討包子錢，人人都要經過考驗的；就是
說我們打七的，人人都要開悟，人人都可以弘揚佛法，人人都應度盡眾生
。現在不說人人都開了悟，只要有一個人開了悟，也可以還得這些包子錢
；所謂「眾人吃飯，一人還賬。」如果我們發起一片精進的道心，是可以
人人開悟的。古人說：「凡夫成佛真個易，去除妄想實為難。」只因你我
無始以來，貪愛熾然，流浪生死，八萬四千塵勞，種種習氣毛病放不下，
不得悟道，不像諸佛菩薩常覺不迷；是故蓮池大師說：「染緣易就，道業
難成；不了目前，萬緣差別，祇見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，
燒盡菩提之種。道念若同情念，成佛多時；為眾如為己身，彼此事辦；不
見他非我是，自然上恭下敬，佛法時時現前，煩惱塵勞解脫。」這十句話
，說得何等明白和真切！「染」是染污的意思，凡夫的境界，總是貪染財
色名利，瞋恚鬥爭，對「道德」二字，認為是絆腳石；一天到晚，喜怒哀
樂，貪愛富貴榮華，種種世情不斷，道念一點沒有；以致功德林被凋殘，
菩提種子被燒盡。假如把性情看得淡淡的，一切親友怨家，視為平等，不
殺，不盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，視一切眾生平等無二，人饑如己饑
，人溺如己溺，常發菩提心，那才可以和道念相應，也可以立地成佛。所
以說：「道念若同情念，成佛多時。」諸佛聖賢，應化世間，一切事情都
是為眾服務，所謂：「拔苦與樂，興慈濟物。」你我都能克己復禮，甚麼
也不為自己作享受，那麼人人都無困苦，事事都成辦到了。同時你自己也
隨之得到圓滿果實的報酬，如江河中的水漲了，船自然會高起來。你能以
一種慈悲心，恭敬心對人，不自高自大，不驕傲虛偽，那麼，他人見到你
，一定會恭敬客氣；否則，只恃一己的才能，老氣橫秋的，或口是心非的
，專為聲色名利作計，那麼，就是人家恭敬你，恐怕也是假的。孔子說：
「敬人老，人恆敬之；愛人者，人恆愛之。」六祖說：「他非我不非，我
非卻有過。」所以我們切不可有生非之心，起人我之別，如同諸佛菩薩為
人服務一樣，那麼，菩提種子處處下生，美善的果實，時時有收穫，煩惱
自然縛不著你了。世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪瞋癡三毒
，所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就足因果。使我們戒貪欲，抱定慈
悲喜捨，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身；
倘若能夠依照這樣處世做人，那真是處處總是華藏界了。今天參加打七的
多半是在家大德，我們要好好降伏這個心，趕緊丟離纏縛。我再說一個公
案作諸位的榜樣，你們都是發了很大的信心來到這寶所，我若不給你們解
說，恐怕你們得不到寶，空手而回，不免辜負信心，希望靜心聽著。從前
唐朝有一位居士，姓龐名蘊，宇道玄，湖南衡陽人，世本業儒，少悟塵勞
，志求諦；貞元初，聽說石頭和尚的道風，乃耑誠拜謁，問石頭和尚說：
「居士作麼生？」龐又一掌打過去，說：「眼見如冒，口說如。」龐嘗遊
講！
七、好好精進用功
恭喜諸位，！七天的功德，今日圓滿，證悟過來了的，照規矩應該陞
堂，好像朝中考試一樣，今天正是揭榜的一天，應該要慶賀。但是常住很
慈悲，明天繼續打七，使我們可以加功進步。諸位老參師傅都知道，這種
因緣殊勝，不會空過光陰；各位初發心的人，要知人身難得，生死事大，
我們得了人身，更要如道佛法難聞，善知識不易值遇。今天諸位親到寶山
，要借此良機努力用功，不要空手而歸。宗門下一法，我已講過，是世尊
拈花示眾，一代一代的從根本上傳留下來的，所以阿難尊者雖是佛的弟弟
，又隨侍佛出家，兩他在世尊前，未能大徹大悟；等到佛滅以後，諸大師
兄弟不准他參加集會；迦葉尊者說：「你未得世尊心印，請倒卻門前剎竿
著。」阿難當下大悟；迦葉尊者就將如來心印付給他，是為西天第二祖。
歷代相承，至馬鳴龍樹尊者後，天台北齊老人，閱他所著的中觀論，發明
心地，而有天台宗；那時宗門下特別興盛；後來天台衰弱，至韶國師由高
麗翻譯歸來，再行興起。
達摩祖師是西天二十八祖，傳來東土，是為第一祖。自此傳至五祖，
大開心燈，六祖以下開悟四十三人，再由思讓祖至馬祖，出善智識八十三
人，正法大興，國王大臣莫不尊敬；是以如來說法雖多，永明壽禪師為蓮
宗六祖，以後多由宗門下的人所弘揚。
密宗一法，經一行禪師發揚之後，傳入日本，我國即無相繼之人。慈
宗是玄奘法師興起，不久也絕傳。獨以宗門下源遠流長，天神皈依，龍虎
歸降。八仙會上的呂洞賓，別號純陽，京川人，唐末三舉不第，無心歸家
偶於長安酒肆，遇見鍾離權，授以延命的方術，洞賓依法修行，後來乃飛
騰自在，雲遊天下。一日至廬山海會寺，在鐘樓壁上寫了四句偈語：「一
日清閑自在身，六神和合報平安；丹田有寶休問道，對境無心莫問禪。」
不久，道經黃龍山，〔者見〕紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁，正值黃龍擊
鼓陞座，洞宵遂隨眾入堂聽法。黃龍說：「今日有人竊法，老僧不說。」
洞賓出而禮拜。問：「請問和尚，如何是一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山
川？」龍罵：「這守屍鬼。」洞賓說：「爭奈囊中自有長生不死藥。」龍
說：「饒經八萬劫，未免落空亡。」洞窗忘了對境無心莫問禪的工夫，大
發瞋心，飛劍斬黃龍；龍以手一指，洞賓的劍落地，不能取得。洞賓禮拜
悔過，請問佛法。龍說：「半升鐺內煮山川，即不問如何是一粒粟中藏世
界。」洞賓於言下頓契玄旨，乃述偈懺悔：「棄卻飄囊擊碎琴，從今不戀
汞中金；自從一見黃龍後，始覺當年錯用心」。這是仙人皈依三寶，求入
伽藍為護法的一個例子。從此道教在洞賓之手也大興起來，為北五祖，紫
陽真人，所以道教也是佛教宗門下所續啟。孔子之道傅至孟于失傅，直至
宋朝周濂溪先生從宗門發明心地，程子張子朱子等，都從事佛法，所以宗
門又有助儒道一切之機。現在有很多人把宗門這一法輕視，甚至加以毀謗
，這真是造無間業。你我今天有此良緣，要生大歡喜，發大誓願，人人做
到龍天皈依，使正法永昌，切莫視為兒戲，要好好精進用功。
八、靜坐脫離塵勞
虛雲到常住打擾一切，蒙和尚及各位班首師傅，特別優待，已深為歉
！今又要我做主法，這個名目，我實不敢承認。現應慈老法師年高臘長，
應歸他來領導才合理。同時常住上的法師很多，都足學德兼優；我是一水
上浮萍，全然是無用的一個人；今天我以年紀大，要加諸客氣，這實在是
誤會了。在世法尚且不以年紀大小而論，例如過去朝中赴科考的人，不管
你年紀多大，而對於主考者，總是稱為老師，都要尊敬他，不能講年齡的
，在佛法中更加不能了。例如文殊菩薩過去久遠，業已成佛，曾教化十六
王子，阿彌陀佛是十六王子之一，釋迦牟尼佛也是他的徒弟；到了釋迦成
佛的時候，他便做釋尊的輔弼，可見是平等一味，沒有高下的，所以要請
諸位不要誤解。現在我們在參學方面來講，總要以規矩法則為尊，常住上
發起道心，講經打七，弘揚佛法，實為希有難得的因緣。諸位都不避風塵
，不憚勞倦，這樣的忙碌，也自願的來參加，可見都有厭煩思靜的心。本
來你我都是一個心，只因迷悟有關，故有眾生終日忙碌，無一日休閒；稍
作思維，貿乃無益。但是有種人一生在世，晝夜奔忙，癡想豐衣足食，貪
圖歌台舞榭，惟願子孫發富發貴，萬世榮華。到了一氣不來，做了死鬼，
還要想保祐他兒女，人財興旺，這種人真是愚癡已極。還有一種人，稍知
一些善惡因果，要做功德，但是只知打齋供僧，或裝佛像，或修廟宇等，
一些有漏之因，冀求來生福報，因他不解無漏功德的可貴，故偏棄不行。
妙法蓮華經說：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。」因為靜坐這一法
，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，坐死了脫。「一須臾
」的意思就是「一剎那」，假若以清靜心，返照迴光，坐須臾之久，縱不
能悟道，而他已種下了正因佛性，自有成就的一日。如果工夫得力，一須
臾之間，是可以成佛的。故楞嚴經阿難尊者說：「不歷僧祇獲法身。」但
是你我及一般人，平常總是在塵勞裏，在喜怒裏，在得失裏，在五欲裏，
在一切圖快活享用裏過活，而今一到禪堂中，一聲止靜，就視之不見，聽
之不聞，六根門頭，狀如烏龜息六一樣，任甚麼境界也擾你不動；這是修
無為法、也是無漏法，故以金銀等七種寶物造塔，如恆河沙數之多，猶不
能及此靜坐一須臾之功德。「烏龜息六」是一譬喻，因為海狗喜食魚鄨，
一見烏龜在海灘上爬，牠就跑去吃牠，烏龜知道海狗要吃牠，便把四隻腳
一個頭，一條尾，統統縮進殼裏去，海狗咬牠不著，空費一番辛苦，棄他
而去；這時烏龜脫了險。我們人生在世，無錢的為衣食忙得要死，有錢的
貪婪色欲不得出離，正如被海狗咬著。假若明白這個害處，就應該把六根
收攝起來，反照回光，都可以從死裏得生的。前兩晚說過宗門下這一法，
是正法眼藏，是如來心法，是了生脫死的根本。如講經等法門，雖然是起
人信解，但是大都是枝葉上的文章，不容易大開圓解的。如要想以講經等
子來了生脫死的人，還須經過行證，是很為難的；所以自古以來由講經及
其他法門中顯現神通與立地悟徹的人，是比宗門下少。因為宗門下不但說
是比丘和居士有不可思議的手眼，就是比丘尼也有偉大的人才。從前灌溪
恆者是臨濟的徒弟，在臨濟勤學多年，未曾大徹大悟，乃去參方，至末山
尼僧處，小尼僧告知末山，末山遺恃者問：「上座是為遊山玩景而來，還
是為佛法而來？」灌溪只好承認為佛法而來。末山說：「既是為佛法而來
，這裏也有打鼓陞座的法則。」遂陞座。灌溪初揖而不拜。末山問：「上
座今日離何處？」答：「路口。」問：「何不蓋卻？」溪無對，始禮拜。
溪問：「如何是末山？」答：「不露頂。」問：「如何是末山主。」答：
「非男女相。」溪喝說：「何不變去？」答：「不是神，不是鬼，變個甚
麼？」溪詞窮，於是伏膺，在該處作園頭三年，後來大徹大悟。溪上堂曾
說：「我在臨濟爺爺處得半杓，末山孃孃處得半杓，共成一杓；喫了，直
至如今飽不饑。」故知灌溪是臨濟的徒弟，也是末出的法嗣；可見尼眾中
有通樣驚世的人材，超人的手眼。現在你們這樣多的尼眾，為什麼不出來
顯顯手眼，替前人表現正法呢？須知佛法平等，要大家努力，不要自生退
墮，錯過因緣。古人說：「百年三萬六千日，不放身心靜片時。」你我無
量劫來，流浪生死，都是因為不肯放下身心清淨修學，而感受輪迴，不得
解脫。所以要大家放下身心，來靜坐片時，希望漆桶脫落，共證無生法忍
。
九、不令六根流塵
今是次七的第二天，在這短短的時間裏，各位來參加的日益增多，可
見上海地方的人，善心純厚，福德深重；更可見人人都有厭煩思靜，去苦
趨樂的要求。本來人生在世；苦多樂少，且光陰迅速，數十年眨眼就過去
了，縱如彭祖住世八百載，在佛法中看來，甚為短促；在世人看來，是人
生七十古來稀了。你我現在知道這種如幻如化的短境，無所留戀，來此參
加這禪七，真是夙世善根；但是修行一法，貴在有長遠心，過去一切諸佛
菩薩，莫不經過多劫修行，而能成功。楞嚴經觀世音菩薩圓通章說：「憶
念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音；我於彼佛發菩提心
，彼佛教我從聞思修，入三摩地。」由此可見觀世音菩薩不是一天兩天的
時光，就成功了的；同時他便公開的將他用功的方法，講給我們聽。他是
楞嚴會上二十五圓通的第一名，他的用功法子是從聞思修，而得耳根圓通
的入三摩地。「三摩地」的意思，是「正定。」故他繼續又說：「初於聞
，入流亡所。」這種方法，足以耳根反聞自性，不令六根流於六塵，是要
將六根收攝流於法性。故繼續又說：「所入既寂，動靜二相，了然不生。
」又說：「如是慚增，聞所聞盡，盡聞不住。」這意思是要我們把這反聞
的工夫不要滯疑，要漸次增進，要加功用行，才能得「覺所覺空，空覺既
圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。」這種境界，既自以反聞聞自性的
工人，把一切生滅悉皆減已，真心方得現前；即是說狂心頓歇，歇即菩提
。觀世音菩薩到了這種境界，他說：「忽聞超越世出世間，十方圓明，獲
二殊勝；一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者，下
合十方一切六道眾生、與諸眾生，同一悲仰。」我們今天學佛修行，也要
這樣先把自己的工夫做好，把自性的貪瞋癡慢等一切眾生度盡，證到本來
清淨的妙覺真心，然後上行下化，如觀世音菩薩這樣的三十二應，隨類化
度，才能有力量；所以觀世音菩薩，或現童男童女身，化現世間，世人不
知觀世音菩薩業已成佛，並無男女人我之相，他是隨眾生的機而應現的；
但世間人一聞觀世音菩薩之名，都覺得有愛敬之心，這無非是過去生中持
念過他的聖號，八識田中，有這種子，乃起現行。所以經上說：「一入耳
根，永為道種。」你我今天來此薰修，常依諸佛菩薩所修所證之最上乘法
。現在這種法，是要明本妙覺心，即是說見性成佛，假如不明心地，則佛
不可成，要明心地，須行善道為始。我們一天到晚，諸惡莫作，眾善奉行
，則福德自此增長。加以一句話頭，時刻提起，一念無生，當下成佛。諸
位把握時間，莫雜用心，好好提起話頭參去。
十、客塵煩惱所誤
今天第二七的三天又過去了，功夫做純熟了的人，動靜之中都有把握
有什麼心去分別他一七二七，三天兩天呢？但是初發心的人，總要努力精
進，莫糊糊塗塗打混，把光陰錯過了。我現在再說一譬喻給你們初發心聽
，希望好好聽著。諸方禪堂中所供的一位菩薩，是一位聖僧，他是釋迦如
來的老表，名阿若憍陳如尊者。世尊出家時，他的父王派父族三人，母族
二人，往雪山照顧他；這位尊者是母族二人之一，世尊成道後，初至鹿野
苑，給他說四諦法，他最初悟道，同時他又是世尊諸大弟子中第一位先出
家的，所以叫做聖僧，又名僧首。他的修行方法，在楞嚴經中很明顯的說
：「我初成道於鹿苑中，為阿若多，五比丘等，及汝四眾，言一切眾生，
不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤；汝等當時因何開悟，今成聖果。
」這是佛告訴我們不成菩提及阿羅漢的原因，並追問當時在會諸弟子的開
悟，是用何法而成功的。這時侯獨有憍陳如尊者了解這個法子，所以他在
這會中站立起來，答覆世尊說：「我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟
客塵二字成果。」他說了之後，再對世尊作解釋似的說：「世尊，譬如行
客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人，
自無攸往，如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者名為客義，又如新
霽，清晹升天，光人隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然；
加是思維，澄寂名空，搖動名塵；以搖動者，名為塵義。」他這一說，把
主客二字，說得何等明顯，但是你要知道，這是一個譬喻，是告知我們用
功下手的方法。換句話說：我們的真心是個主，他本是不動的；動的是客
，即是妄想。妄想猶如灰塵，灰塵很微細，它在飛揚的時候，要在太陽照
入戶牖時，或在空隙之中，才看得見。則是說，我們心中的妄想，在平常
的動念中，並不知道，一到清靜修行靜坐，用功的當中，才知道許多的雜
念，在不斷的起伏；在這妄念沸騰的當中，如果你工夫不得力，那就作不
得主，故不得悟道，流浪生死海中，今生姓張，再生又姓李，如客人投宿
旅店一樣，是沒有一個久遠的時間住得不動的；但我們的真心，卻不是這
樣，它總是不去不來，不生不滅的常住不動，故為主人。這個主人，好比
如虛空塵土飛出，虛空總是寂然不動。又如旅店裏的主人，他老住在店中
，不到其他地方的。在名相上講，「塵」，就是塵沙，是煩惱之一，要到
菩薩的地位，方能斷得了。「妄」就是妄惑，惑有見惑八十八使，思惑八
一品，見惑由五鈍使而來，修行的人，先要把見惑斷盡，才能證人須陀洹
果。但這步工夫非常的難。斷除見惑，如斷四十里的逆流，可見我們用功
的，是要有甚深的力量。思惑斷盡，才能證到阿羅漢果。這種用功是漸次
的，我們現在只借一句話頭，靈靈不昧，了了常知，什麼見惑思惑，一刀
兩斷，好似青天不掛片雲，晴陽升天，即是自性的光明透露。這位尊者，
悟了這個道理，認識了本有的主人。你我今天用功第一步，要把客塵認識
，客塵是動的，主人是不動的；如不認清，工夫就無從下手，依舊在打混
的空過光陰，希望大家留心參看！
十一、要種正因佛種
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，這回玉佛寺打禪七，真是因緣殊
勝，各方信心男女居士們這樣踴躍的來參加，種下這一成佛的正因，可說
是稀有難得。釋尊說妙法蓮華經云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南
無佛，皆共成佛道。」人生在世數十年的光陰，不知不覺的過了，在這當
中，有錢的人，或貪酒色財氣，無錢的人，都被衣食住行，而勞碌奔波，
很少有一清閑自在的，真是苦不堪言。但這種人，偶一走到佛寺裏見此寂
靜莊嚴的梵剎，心生歡喜，或見佛菩薩形像而隨口聲稱佛名者，或心生消
淨而起感慨，稱讚如來吉祥而生稀有者，這都是過去生中有甚深善根，由
此都得成佛。因為人們平時眼中見到的風花雪月，耳中聽到歌舞歡聲，口
裏貪著香美珍味等，惑染思想。這些惑染思想是散亂心，是生死心，是虛
妄心，今天能夠在塔廟中稱一聲佛號，這是覺悟心，是清靜心，是成佛的
菩提種子。佛就是覺，覺而不迷，自性清靜，即是有覺悟心。我們今天不
為名利而來，也是覺悟力的作用。但是也有些人恐怕只聽到打禪七的名，
而不知道打禪七的義，用一種稀奇心而來看熱鬧的，這不是無上心，現在
既到此地，如人到了寶山，不可空手自回，須發無上的道心，好好的坐一
枝香，種種成佛的正因，以便將來大家都能成佛。從前釋尊有一們弟子，
須跋陀羅，家裏貧窮孤獨，無所倚靠，心懷愁悶，要隨佛出家，一日至世
尊處，剛巧是世尊外出，諸大弟子給他觀察往昔因緣，八萬劫中，未種善
，乃不收留，叫他回去。此時須跋苦悶已極，行至城邊，忖思業障如此深
重，不如撞死為好；正要尋死，不料世尊到來，問其所以，須跋一一答覆
，世尊遂收為弟予，回到住所，七天之內，證阿羅漢。諸大弟子不知道這
是什麼道理，請問世尊，世尊說：「你們只知八萬劫中的事，八萬劫外，
他曾種善根；他那時很貧窮，採樵謀生；一日，在山遇虎，無所投避，急
爬在樹上，虎見他上樹，就圍繞而囓樹，樹快要斷了，他心中非常焦急，
又無人救援，忽而思維大覺佛陀，有慈悲力，能救諸苦；乃口稱：「南無
佛快來救我。」虎聞南無佛聲，乃遠遠避開，不敢傷他的命。由此種下正
因佛種，今日成熟，故證果位。」諸大弟子聽到世尊這一段話，心懷喜悅
，嘆未曾有。你我今天遇此勝緣，能來這裏坐一枝靜香，則善業已超過多
倍，千萬勿為兒戲；若為熱鬧而來，那就錯過機會了。
十二、靜境不可貪著
深具信心的人，在這堂中，當然是努力用功的。老參上座師傅們工夫
當然已很純熟，但是在這純熟之中，要知道迴互用功，要窮源徹底，要事
理圓融，要靜動無礙，不要死坐，不要沉空守寂，貪著靜境。如果著靜境
的話，不起迴互之助，即是死水中魚，沒有跳龍門的希望，也就是挾冰魚
，那是無用的。初發心用功的，要痛念生死，要生大慚愧，把萬緣通身放
下，才能用功有力量；如果放不下，生死是決定不了的。因為你我無始以
來，七情六欲所迷，現在從朝至暮，總是在聲色之中過日子，不知常住真
心，所以沉淪苦海。現在你我已覺悟世間上的一切都是苦惱，可以盡情放
下，立地成佛。
十三、免遭因果輪迴
這次參加來打七的，以我看起來，初發心的男女們佔多數，所以規矩
法則都不懂，舉足動步，處處打人閑岔。幸常住很慈悲，種種成就我們的
業；諸位班首師傅們，也發了無上的道心來領導，使我們可以如法修持；
這是萬劫難逢的機會。我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的
參一句「念佛是誰」的話頭，或念一句阿彌陀佛，不起貪瞋癡種種其他念
頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉為十善，不要
一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪邪業。須知佛種是從緣起的，惡業造得多
，墮地獄是必定的。善業培得多，福利的果實自然會給你來享受；古人教
我們「諸惡莫作，眾善奉行。」就是這個道理。你看從前琉璃大王，誅殺
釋種的因緣，就知道了。近來世界人民遭難，殺劫之重，都是果報所遭。
每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也就是要大家免遭輪迴之報。諸位
須當信奉，種種善因，成就佛果。
十四、不能自己作主
「浮生若夢，幻質匪堅，不憑我佛之慈，曷遂超昇之路？」我們在這
如夢如幻的生活中，顛顛倒倒的過日子，不知佛的偉大，不思出離生死，
任善惡以升沉，隨業力而受報，所以世間上的人，總是做善者少，造惡者
多，富貴者少，貧賤者多；六道輪迴，苦楚萬狀」有的朝生暮死，或數年
即死者，或多年而死者，都不能自己作主，必須憑佛陀的慈悲主義，才有
辦法。因佛與菩薩，有慈悲喜捨行願力量，能夠令我們出離苦海，達到光
明的彼岸。慈悲的意義，是見一切眾生有甚痛苦，以憐愍愛護之心去救度
，令其離苦得樂。喜捨的意義，是見一切眾生做一切功德，或發一念好心
，都要隨喜讚歎。對一切眾生有所須求者，都要隨其所需而施與之。世尊
在因地修行時，總是行的捨頭腦骨髓的菩薩道。所以他老人家曾說：「三
千大千世界，無有一芥子許地，不是我捨身埋骨的地方。」今天諸位要努
力把話頭看住，不要把光陰空過了。
十五、宗門勝過一切
恭喜諸位兩個禪七圓滿，功德已畢，馬上就要解七，要向諸位慶賀了
。以古人來說，本沒有甚麼結七解七，一句話頭參到開悟為期。現在你們
悟了未悟，我們總依規矩而作。在這時期中諸位不分晝夜，而目的是為開
悟，是為佛門中培植人材，如果是打混把光陰空過，那是辜負了這段時光
。今天常住上的大和尚，和各位班首師傅，依古人的規則，來考察你們的
夫，希望不要亂說，只要將自己的工夫見地，真實地當眾答一句，相當者
常住為你們證明。古人說：「修行三大劫，悟在剎那間。」工夫得力，一
彈指頃就悟來了。從前瑯琊覺禪師，有一女弟子親近他參禪，瑯琊禪師叫
他參「隨他去。」這女子依而行之不退。一日家中起火，女說：「隨他去
。」又一次她的兒子掉在水裏，傍人叫她，她也說：「隨他去。」萬緣放
，依教奉行。又一日，在家中炸油條，她的丈夫燒火，她把麵條向鍋中一
拋，炸聲一嚮，當下悟道，即將油鍋向地下一倒，拍手而笑，她的丈夫以
為她瘋了。罵她說：「你如此作什麼？不是瘋了嗎？」答：「隨他去。」
即往覺禪師處求證，師為之證明已成聖果。諸位今日悟了的站出來，道一
句「著」；（久之無人敢答，老人即出堂，繼由應慈老法師等考問，待止
靜後，老人再進堂，一一警策畢，即開示。）說：「紅塵滾滾，鬧市紛煩
，那有工夫和心思來到這裏靜坐參話頭呢？只以你們上海人的善根深厚，
佛法昌盛，因緣特殊．才有這樣一回大事因綠。中國佛教，自古以來雖有
教律淨密諸宗，嚴格的檢討一下，宗門一法勝過一切，我早已說過了，只
近來佛法衰微，人材不出，我過去也曾到各處掛單，看起來現在更加不如
昔日了。說來我也很慚愧，什麼也不知道，承常住的慈悲，各位的客氣，
把我推在前面，這應該要應慈老法師承當才對。他是宗教兼通的善知識，
真正的前輩老人家，不必要我來陪伴了。我現在什麼事也不能做了，願各
位要好好的追隨前進，不要退墮。溈山祖師說：「所恨同生像季，去聖時
遙，佛法生疏，人多懈怠，略伸管見，以曉後來。」溈山德號靈祐，福建
人，親近百丈祖師，發明心地；司馬頭陀在湖南看見溈山地勢很好，要出
千五百個人的善知識所居之地；時溈山在百丈處當典座，司馬頭陀見了他
，認為溈山山主人，乃請他老人家去溈山開山。溈山老人是唐朝時侯的人
，佛法至唐朝只是像法之末葉，所以他痛恨自己生不逢時，佛法難曉，眾
生信心漸漸退失，不肯下苦心修學，以致佛果無期。我們現在距溈山老人
又千多年了，不但像法已過，即末法也已過去九百多年了，世人善根更少
，所以信彿法的人雖多，而真實悟道的人實少。我以己身來比較一下，現
學佛法是方便多了，清朝咸同年間，各地寺廟多半焚燬了，三江下只有天
童一家保存，到太平年。由終南山一班老修行出來重興；那時候，只有一
瓢一笠，那有許多嚕囌？後來佛法漸漸昌盛，各方始有挑高腳擔的；直到
現在，又有挑皮箱的了。對佛法真正的行持，一點也不講了。過去的人要
參方，非要走路不可，現在有火車、汽車、輪船、飛機，由此都想享福，
不想吃苦了；百般的放逸也加緊了。雖然各方的佛學院也隨時倡導，法師
日漸增多，可是根本問題，從此棄之不顧，一天到晚專在求知解不求修證
，同時也不知修證一法是解決問題的根本。永嘉證道歌說：「但得本，莫
愁末，如淨琉璃含寶月....。嗟末法，惡時性，眾生福薄難調制。去聖遠
兮邪教深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎，作在心
，殃在身，不須怨訴更尤人；欲得不招無間業，莫謗如來正法輪......吾
早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徙自困；卻
被如來苦呵責，數他珍寶有何益？」他老人家去參六祖，大徹大悟，六祖
號他為一宿覺。所以古人說：尋經討論，是如入海算沙。宗門下的法子，
是如金剛王寶劍，遇物即斬，碰鋒者亡，是立地成佛的無上法門。且如神
禪師，幼年行腳，親近百丈祖師開悟，後回受業本師處。本師問：「汝離
我在外，得何事業？」答：「並無事業。」遂遣執役。一日本師沐浴．命
讚去垢，讚拊本師的背說：「好所佛堂，而佛不聖。」本師不明白是什麼
意，回頭看看，讚又說：「佛雖不聖，且能放光。」又一日本師在窗下看
經，有一蜂子投向紙窗外撞求出，讚說，「世界如許廣闊不肯出，鑽他故
紙驢年去。」並說一偈：「空門不肯出，投窗也太癡；百年鑽故紙，何日
頭時？」本師聽到這個偶語，以為是罵他，放下經書問：「汝出外行腳如
許時間，遇到何人學到些什麼？有這麼多話說？」讚答：「徒自叩別，在
百丈會下，已蒙百丈和尚指箇歇處，因念師傅年老，今特回來欲報慈德耳
。」本師於是告眾，致齋請讚說法；讚即陞座百丈門風說：「靈光獨耀，
迴脫根塵，體露真常，不拘文宇，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如
如佛。」本師於言下感悟說：「何期垂老，得聞極則事。」於是遂將寺務
交給神讚，反禮神讚為師。請看這樣的容易，是何等洒脫？你我今天打七
打了十多天，何以不會悟道呢？只因都不肯死心蹋地的用功，或視為兒戲
，或認為參禪用功，要在禪堂中靜坐才好，其實這是不對的。真心用功的
人，是不分動靜營為，和街頭鬧市，處處都好。從前有屠子和尚，在外參
方，一日行至一市，經過屠戶之門，有許多買肉的都要屠戶割精肉給他們
，屠戶忽然發怒，將刀一放說：「那一塊不是精肉呢？」屠子和尚聽到這
句話，頓然開悟。可見古人的用功，並不是坐在禪堂中方能用功的。今天
你們一個也不說悟緣，是否辜負光陰？請應老法師與大和尚等再來考試考
試。
解七法語
纔結七，又打七，解結忙忙了何日？一念亡緣諸境意，摩訶般若波羅
蜜。心境寂，體用歸，本自圓明無晝夜，那分南北與東西？萬象隨緣觀自
在，鳥啼花笑月臨溪。即今解七一句作麼生道，鐘板吼時(金本)盂跳，諦
觀般若波羅蜜。--解
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